"月明湘水白，霜落洞庭干。放逐长沙外，相逢路正难。
"西边虏尽平，何处更专征。幕下人无事，军中政已成。
司直非冗官，荒山甚无趣。借问泛舟人，胡为入云雾。
宦名随落叶，生事感枯鱼。临水仍挥手，知音未弃余。"
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，
岩壑归去来，公卿是何物。"
五月仿佛闻寒蝉。东南飘风动地至，江翻石走流云气。
关心小剡县，傍眼见扬州。为接情人饮，朝来减半愁。
"客到衡门下，林香蕙草时。好风能自至，明月不须期。
群盗下辟山，总戎备强敌。水深云光廓，鸣橹各有适。
.yue ming xiang shui bai .shuang luo dong ting gan .fang zhu chang sha wai .xiang feng lu zheng nan .
.xi bian lu jin ping .he chu geng zhuan zheng .mu xia ren wu shi .jun zhong zheng yi cheng .
si zhi fei rong guan .huang shan shen wu qu .jie wen fan zhou ren .hu wei ru yun wu .
huan ming sui luo ye .sheng shi gan ku yu .lin shui reng hui shou .zhi yin wei qi yu ..
.sai hong gui yu jin .bei ke shi ci chun .ling gui sui feng zhu .xiang chuan shao jian ren .
wu sheng xi xia fei sui xue .you gu yi duo zi chun cong .pian quan fu yu kui nian shao .
yan he gui qu lai .gong qing shi he wu ..
wu yue fang fo wen han chan .dong nan piao feng dong di zhi .jiang fan shi zou liu yun qi .
guan xin xiao shan xian .bang yan jian yang zhou .wei jie qing ren yin .chao lai jian ban chou .
.ke dao heng men xia .lin xiang hui cao shi .hao feng neng zi zhi .ming yue bu xu qi .
qun dao xia bi shan .zong rong bei qiang di .shui shen yun guang kuo .ming lu ge you shi .
译文
我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。
治乱，是由(you)命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使(shi)是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳(er)目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
《州桥》范成大 古诗南北的天街之上，中原父老伫足南望，他们年年盼望王师返回。
鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔能够识别人才。
青春能持续多长时间，春天黄鸟鸣个不停。
依立在垂柳飘飘的红桥上，罗裳轻舞(wu)随风飘。摘下两片石榴叶，想要留给谁？如果说有情的话，也只有明月了，只有他孤独地送走夕阳。希望借助东风（春风）的力量讲心中话给你听，无奈东风劲，尽吹散。
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
“周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰问，门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼，司里安排住处，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人供应物品，甸人运送燃料，火师照看火烛，水师料理盥洗，膳宰进送熟食，廪人献奉粮米，司马备齐草料，工人检修车辆，百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里。因此大小宾客无不感到满意。如果大国的客人到了，接待的规格就提高一个等级，更加恭敬。至于天子派官员到来，则由各部门的长官接待，上卿加以督察。如果天子下来巡视，就由国君亲临督察。’如今臣虽然没有什么才能，但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国，然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职。
书是上古文字写的，读起来很费解。
巴东三峡中山峦一重又一重，阳台山旁是碧绿峭拔的十二峰。
注释
以：因险衅(xiǎnxìn)：凶险祸患(这里指命运不好)。 险，艰难，祸患；衅，灾祸
96. 怀敌：使敌对者来归顺。怀，归向，使动用法。
（18）克：能。
之：代词，指代桃源人所问问题。
①临江仙：词牌名，又称《鸳鸯梦》、《雁后归》、《庭院深深》。双调，上片五句，押三平韵，三十字；下片同，共六十字。
直为：只是由于……。
(6)金阙，天子之门阙，犹金门也。
（72）南抚夷越：向南安抚中国南部各族。
37. 芳：香花。
唐代边境战争频仍，又加上安史之乱，给人民带来了极大的痛苦。唐诗中，包含广大量描写征夫思妇相互怀念的作品。张仲素是以写闺情见长的。这首《《春闺思》张仲素 古诗》就是这类作品，其具体创作时间暂时难以考证。
高侯秉戎翰，策马观西夷。方从幕中事，参谋王者师。
"挂席逐归流，依依望虎丘。残春过楚县，夜雨宿吴洲。
粗饭依他日，穷愁怪此辰。女长裁褐稳，男大卷书匀。
"莫叹辞家远，方看佐郡荣。长林通楚塞，高岭见秦城。
萧萧白杨路，洞彻宝珠惠。龙宫塔庙涌，浩劫浮云卫。
贤相敦高躅，雕龙忆所思。芙蓉洗清露，愿比谢公诗。"
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
"司徒天宝末，北收晋阳甲。胡骑攻吾城，愁寂意不惬。
"但有离宫处，君王每不居。旗门芳草合，辇路小槐疏。
疏帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。"
客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
"管磬升，坛芗集。上公进，嘉币执。信以通，僾如及。
"近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日净，
华省膺推择，青云宠宴游。握兰多具美，前席有嘉谋。
乡里小儿狐白裘。生男堕地要膂力，一生富贵倾邦国。
倚树看黄叶，逢人诉白头。佳期不可失，落日自登楼。"
牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。
"耒阳驰尺素，见访荒江眇。义士烈女家，风流吾贤绍。
龙媒昔是渥洼生，汗血今称献于此。苑中騋牝三千匹，
所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为。
诸姑今海畔，两弟亦山东。去傍干戈觅，来看道路通。
"兵革自久远，兴衰看帝王。汉仪甚照耀，胡马何猖狂。
"千里东归客，孤心忆旧游。片帆依白水，高枕卧青州。
"汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
"方舟不用楫，极目总无波。长日容杯酒，深江净绮罗。
圭窦三千士，云梯七十城。耻非齐说客，只似鲁诸生。
"淮阴日落上南楼，乔木荒城古渡头。浦外野风初入户，
纵诞非尔情，飘沦任疵贱。忽枉琼瑶作，乃深平生眷。
八月白露降，玄蝉号枯桑。舣舟临清川，迢递愁思长。
径欲依刘表，还疑厌祢衡。渐衰那此别，忍泪独含情。
一军偏许国，百战又防秋。请问萧关道，胡尘早晚收。"
本朝再树立，未及贞观时。日给在军储，上官督有司。
地阔峨眉晚，天高岘首春。为于耆旧内，试觅姓庞人。"
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
青云岂无姿，黄鹄素不群。一辞芸香吏，几岁沧江濆。
"独鹤声哀羽摧折，沙头一点留残雪。三山侣伴能远翔，
今日车骑来，旷然销人忧。晨迎东斋饭，晚度南溪游。
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
振缗迎早潮，弭棹候长风。予本萍泛者，乘流任西东。
早年抱将略，累岁依幕中。昨者从淮西，归来奏边功。
当歌欲一放，泪下恐莫收。浊醪有妙理，庶用慰沈浮。"
飘飘青琐郎，文彩珊瑚钩。浩歌渌水曲，清绝听者愁。"
"薛公门下人，公子又相亲。玉佩迎初夜，金壶醉老春。
野屋流寒水，山篱带薄云。静应连虎穴，喧已去人群。
不如瘱吾心以冥想，终念此兮不怡。
峰谷呀回映，谁家无泉源。修竹多夹路，扁舟皆到门。
"往往虽相见，飘飘愧此身。不关轻绂冕，俱是避风尘。
邻舍烦书札，肩舆强老翁。病身虚俊味，何幸饫儿童。"
船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关。此时骊龙亦吐珠，
论交翻恨晚，卧病却愁春。惠爱南翁悦，馀波及老身。"
晏起簪葛巾，闲吟倚藜杖。阮公道在醉，庄子生常养。
颓龄舍此事东菑。"
"曲阜国，尼丘山。周公邈难问，夫子犹启关。
愿言葛仙翁，终年炼玉液。"
孤城日无援，高节终可悲。家国共沦亡，精魂空在斯。
"汉主留才子，春城直紫微。对花阊阖静，过竹吏人稀。
岂不慎井赋，赋均人亦康。遥知轩车到，万室安耕桑。
途远欲何向，天高难重陈。学诗犹孺子，乡赋念嘉宾。
苹白兰叶青，恐度先香时。美人碧云外，宁见长相思。"
文王日俭德，俊乂始盈庭。荣华贵少壮，岂食楚江萍。"
"青溪合冥莫，神物有显晦。龙依积水蟠，窟压万丈内。
依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，
九钻巴噀火，三蛰楚祠雷。望帝传应实，昭王问不回。
"白首思归归不得，空山闻雁雁声哀。
看画曾饥渴，追踪恨淼茫。虎头金粟影，神妙独难忘。"
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
侍臣书王梦，赋有冠古才。冥冥翠龙驾，多自巫山台。"
高名乡曲重，少事道流稀。定向渔家醉，残阳卧钓矶。"
"朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非一时，版筑劳人功。
玉粒指应久，丹砂验不微。坐看青节引，要与白云飞。"
"茅檐闲寂寂，无事觉人和。井近时浇圃，城低下见河。
莫信衡湘书不到，年年秋雁过巴东。"
"东林初结构，已有晚钟声。窗户背流水，房廊半架城。
沈竿续蔓深莫测，菱叶荷花静如拭。宛在中流渤澥清，
马疾飞千里，凫飞向五凉。遥知竹林下，星使对星郎。"
"长安九城路，戚里五侯家。结束趋平乐，联翩抵狭斜。
霜风惊度雁，月露皓疏林。处处砧声发，星河秋夜深。
"中朝理章服，南国随旌旆。腊酒湘城隅，春衣楚江外。
"养拙惯云卧，为郎如鸟栖。不知仙阁峻，惟觉玉绳低。
"洞庭正波苹叶衰，岂是秦吴远别时。