禹穴探书罢，天台作赋游。云浮将越客，岁晚共淹留。"
相劝早移丹凤阙，不须常恋白鸥群。"
我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。
赤壁浮春暮，姑苏落海边。客间头最白，惆怅此离筵。"
云壑布衣骀背死，劳生重马翠眉须。"
安石名高晋，昭王客赴燕。途中非阮籍，查上似张骞。
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。"
"孤烟一点绿溪湄，渔父幽居即旧基。饥鹭不惊收钓处，
解榻情何限，忘言道未殊。从来贵缝掖，应是念穷途。"
将军天上封侯印，御史台上异姓王。
怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。长松老死倚云壁，
官联辞冗长，行路洗欹危。脱剑主人赠，去帆春色随。
服事哥舒翰，意无流沙碛。未甚拔行间，犬戎大充斥。
"能以功成疏宠位，不将心赏负云霞。林间客散孙弘阁，
"挥泪送回人，将书报所亲。晚年多疾病，中路有风尘。
才杰俱登用，愚蒙但隐沦。长卿多病久，子夏索居频。
yu xue tan shu ba .tian tai zuo fu you .yun fu jiang yue ke .sui wan gong yan liu ..
xiang quan zao yi dan feng que .bu xu chang lian bai ou qun ..
wo xi you jin cheng .jie lu jin shui bian .you zhu yi qing yu .qiao mu shang can tian .
chi bi fu chun mu .gu su luo hai bian .ke jian tou zui bai .chou chang ci li yan ..
yun he bu yi tai bei si .lao sheng zhong ma cui mei xu ..
an shi ming gao jin .zhao wang ke fu yan .tu zhong fei ruan ji .cha shang si zhang qian .
qi er dai wo qie gui qu .ta ri zhang li lai xi ting ..
.gu yan yi dian lv xi mei .yu fu you ju ji jiu ji .ji lu bu jing shou diao chu .
jie ta qing he xian .wang yan dao wei shu .cong lai gui feng ye .ying shi nian qiong tu ..
jiang jun tian shang feng hou yin .yu shi tai shang yi xing wang .
guai zhuang beng teng ruo zhuan peng .fei si li luan ru hui feng .chang song lao si yi yun bi .
guan lian ci rong chang .xing lu xi yi wei .tuo jian zhu ren zeng .qu fan chun se sui .
fu shi ge shu han .yi wu liu sha qi .wei shen ba xing jian .quan rong da chong chi .
.neng yi gong cheng shu chong wei .bu jiang xin shang fu yun xia .lin jian ke san sun hong ge .
.hui lei song hui ren .jiang shu bao suo qin .wan nian duo ji bing .zhong lu you feng chen .
cai jie ju deng yong .yu meng dan yin lun .chang qing duo bing jiu .zi xia suo ju pin .
译文
一个有见识的人，他做学问(wen)必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难(nan)，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为(wei)急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千(qian)次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
不知自己嘴，是硬还是软，
有客舟从那里而来，桨声流水间船身抑扬。
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
群鸟在田野上飞翔一忽儿近一忽儿远，闲人在船上听凭溪水飘荡忽东忽西。
时间一点一点过去，已经到了三更时间，面对对面树上栖息着的黄莺，独自忧伤。在花的远处，传来一阵清晰的马蹄声。女孩不由得笑了，整理好衣襟配饰，面向男孩前来的方向拱拱手，走下台阶走出庭院迎接男孩的到来。
臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风(feng)飘扬越过层层山峰。
只遗憾凤凰鸟处在不恰当的位置，这让我内心非常悲伤。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职(zhi)责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索(suo)取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
自言有管葛之才而有谁推许？只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。
注释
小驻：妨碍。
⑽是:这。
于于：自足的样子。
102.封：大。
此诗题下原注：“时高适、薛据先有此作。”同：即和。诸公：指高适、薛据、岑参、储光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。为新进士题名之处。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法师所建，在今陕西西安市和平门外八里处，现有七层，高六十四米。
6.何当：什么时候。
⑵娈：妩媚可爱。季女：少女。逝：往，指出嫁。
⑽万里客：离家远行的游子，指作者自己。
此诗是天宝十三年（公元754年）李白游览池州，在青阳《望木瓜山》李白 古诗而作。木瓜山在青阳县木瓜铺。
"谪居潇湘渚，再见洞庭秋。极目连江汉，西南浸斗牛。
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。"
在家常早起，忧国愿年丰。语及君臣际，经书满腹中。"
"青溪合冥莫，神物有显晦。龙依积水蟠，窟压万丈内。
"洪波忽争道，岸转异江湖。鄂渚分云树，衡山引舳舻。
遥羡枚皋扈仙跸，偏承霄汉渥恩浓。"
寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙。蜀酒禁愁得，无钱何处赊。"
捧被曾过越人宿。花里莺啼白日高，春楼把酒送车螯。
"人幽想灵山，意惬怜远水。习静务为适，所居还复尔。
顷曾策匹马，独出持两枪。虏骑无数来，见君不敢当。
莫论行子愁，且得主人贤。亭上酒初熟，厨中鱼每鲜。
瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜。船人近相报，但恐失桃花。
弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。"
来岁还舒满眼花。帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。
山河宜晚眺，云雾待君开。为报乌台客，须怜白发催。"
"吾见夫子德，谁云习相近。数仞不可窥，言味终难尽。
绣段装檐额，金花帖鼓腰。一夫先舞剑，百戏后歌樵。
御札早流传，揄扬非造次。三人并入直，恩泽各不二。
荒台汉时月，色与旧时同。"
云端水筒坼，林表山石碎。触热藉子修，通流与厨会。
隔河忆长眺，青岁已摧颓。不及少年日，无复故人杯。
"微凉风叶下，楚俗转清闲。候馆临秋水，郊扉掩暮山。
且为儿童主，种药老谿涧。"
苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，倏忽又春华。倚杖看孤石，倾壶就浅沙。远鸥浮水静，轻燕受风斜。世路虽多梗，吾生亦有涯。此身醒复醉，乘兴即为家。
身老时危思会面，一生襟抱向谁开。"
室中人寂寞，门外山重叠。天台积幽梦，早晚当负笈。"
孟月途中破，轻冰水上残。到时杨柳色，奈向故园看。"
"近远从王事，南行处处经。手持霜简白，心在夏苗青。
"君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，
鲁卫弥尊重，徐陈略丧亡。空馀枚叟在，应念早升堂。"
逆气数年吹路断，蕃人闻道渐星奔。
陇首怨西征，岭南雁北顾。行人与流水，共向闽中去。
不见承明客，愁闻长乐钟。马卿何早世，汉主欲登封。
"露冕临平楚，寒城带早霜。时同借河内，人是卧淮阳。
圣朝无外户，寰宇被德泽。四海今一家，徒然剑门石。"
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。
白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那。"
"好去张公子，通家别恨添。两行秦树直，万点蜀山尖。
来无声，去无迹，神心降和福远客。"
"萧萧风色暮，江头人不行。村舂雨外急，邻火夜深明。
遂尔款津涯，净然见胸臆。高谈悬物象，逸韵投翰墨。
蹉跎陶唐人，鞭挞日月久。中间屈贾辈，谗毁竟自取。
少凭水木兴，暂忝身心调。愿谢携手客，兹山禅侣饶。"
筒桶相沿久，风雷肯为神。泥沙卷涎沫，回首怪龙鳞。"
孤城日无援，高节终可悲。家国共沦亡，精魂空在斯。
"长松万株绕茅舍，怪石寒泉近岩下。老翁八十犹能行，
"当代论才子，如公复几人。骅骝开道路，鹰隼出风尘。
陶潜避俗翁，未必能达道。观其着诗集，颇亦恨枯藁。
色好梨胜颊，穰多栗过拳。敕厨唯一味，求饱或三鳣.
群书一万卷，博涉供务隙。他日辱银钩，森疏见矛戟。
"宝瑟和琴韵，灵妃应乐章。依稀闻促柱，仿佛梦新妆。
谢庭瞻不远，潘省会于斯。倡和将雏曲，田翁号鹿皮。"
且喜江山得康乐。自怜黄绶老婴身，妻子朝来劝隐沦。
早晚重过鱼浦宿，遥怜佳句箧中新。"
恻隐诛求情，固应贤愚异。列士恶苟得，俊杰思自致。
触兴云生岫，随耕鸟下林。支颐笑来客，头上有朝簪。"
今将问茂宗，茂宗欲何辞。若云吾无心，此来复何为。
"二仪积风雨，百谷漏波涛。闻道洪河坼，遥连沧海高。
职美纶将綍，荣深组及珪。九霄偏眷顾，三事早提携。
长路更执绋，此心犹倒衣。感恩义不小，怀旧礼无违。
"携手望千里，于今将十年。如何每离别，心事复迍邅。
早闻达士语，偶与心相通。误徇一微官，还山愧尘容。
君家一何盛，赫奕难为俦。伯父四五人，同时为诸侯。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
五柳转扶疏，千峰恣来往。清秋香粳获，白露寒菜长。
山林何处无，兹地不可逢。吾欲解缨佩，便为泉上翁。"
赏月延秋桂，倾阳逐露葵。大庭终反朴，京观且僵尸。
封丘作我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。归来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本一）封丘县我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎长官心欲破，鞭挞黎庶令人悲。悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。生事应须南亩田，世情尽付东流水。梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。（版本二）
手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非。
五湖复浩荡，岁暮有馀悲。"
"奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。
端拱纳谏诤，和风日冲融。赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。
度隙沾霜简，因风润绮琴。须移户外屦，檐熘夜相侵。"
"宿昔青门里，蓬莱仗数移。花娇迎杂树，龙喜出平池。
景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。
野外贫家远，村中好客稀。论文或不愧，肯重款柴扉。"
"江阔浮高栋，云长出断山。尘沙连越巂，风雨暗荆蛮。
三州陷犬戎，但见西岭青。公来练勐士，欲夺天边城。
暖老须燕玉，充饥忆楚萍。胡笳在楼上，哀怨不堪听。
"新亭有高会，行子得良时。日动映江幕，风鸣排槛旗。