"望空问真宰，此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。
已去蔡州三百里，家人不用远来迎。"
齐物鱼何乐，忘机鸟不猜。闲销炎昼静，选胜火云开。
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。山头松柏半无主，
"凌云羽翮掞天才，扬历中枢与外台。相印昔辞东阁去，
"静境无浊氛，清雨零碧云。千山不隐响，一叶动亦闻。
三千里外无由见，海上东风又一春。"
大艑浮通川，高楼次旗亭。行止皆有乐，关梁自无征。
新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。
孙室临书幌，梁园泛酒杯。静怀琼树倚，醉忆玉山颓。
越妇通言语，小姑具黄粱。县官踏餐去，簿吏复登堂。
伯父叔舅。各安尔位，训厥甿亩。正月元日，初见宗祖。
强豪富酒肉，穷独无刍薪。俱由案牍吏，无乃移祸屯。
欲识丈夫志，心藏孤岳云。长安风尘别，咫尺不见君。"
.wang kong wen zhen zai .ci lu wei shui kai .xia se qin tian qu .jiang sheng gun di lai .
yi qu cai zhou san bai li .jia ren bu yong yuan lai ying ..
qi wu yu he le .wang ji niao bu cai .xian xiao yan zhou jing .xuan sheng huo yun kai .
qian jin li bei gao bai chi .zhong zuo shui jia zhu xia shi .shan tou song bai ban wu zhu .
.ling yun yu he yan tian cai .yang li zhong shu yu wai tai .xiang yin xi ci dong ge qu .
.jing jing wu zhuo fen .qing yu ling bi yun .qian shan bu yin xiang .yi ye dong yi wen .
san qian li wai wu you jian .hai shang dong feng you yi chun ..
da bian fu tong chuan .gao lou ci qi ting .xing zhi jie you le .guan liang zi wu zheng .
xin mu huan qing ze .xiao chi feng lu qing .zi xie chen wai yi .kuang yu you ren xing .xia san zhong shan jiong .tian gao shu yan ming .ji xin fu dang lu .liao shi xi huang qing .
sun shi lin shu huang .liang yuan fan jiu bei .jing huai qiong shu yi .zui yi yu shan tui .
yue fu tong yan yu .xiao gu ju huang liang .xian guan ta can qu .bu li fu deng tang .
bo fu shu jiu .ge an er wei .xun jue meng mu .zheng yue yuan ri .chu jian zong zu .
qiang hao fu jiu rou .qiong du wu chu xin .ju you an du li .wu nai yi huo tun .
yu shi zhang fu zhi .xin cang gu yue yun .chang an feng chen bie .zhi chi bu jian jun ..
译文
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来(lai)作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却(que)说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要(yao)哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得(de)号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西(xi)，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
闺房屏障曲折迂回，掩映深幽，那就是我醉宿花丛之(zhi)所在。现在要是能再有像当年那样的遇合，我就是到白头也一定不会想回来。
眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
金钏随着手腕的摇动发出响动，腰间的玉环因为舞步转换而发出鸣声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说呢？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？
我时常回忆，我们分别的时候，坐在景疏楼上，那月光像水一般。喝着美酒，唱着清歌，可惜友人难留，只有月光跟随着你一同到千里之外。你走之后正好三个月了，月亮圆满了三次，今天，又是一个月圆之日，我一个人喝着酒，冷冷清清，与谁同醉？我卷上珠帘，凄然地看一眼月影，同着月光，一宿无眠。
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
皇上确是中兴国家的君主，筹划国家大事，本来就该要谨慎努力。
车马驰骋，半是旧官显骄横。
桃花带着几点露珠。
注释
⑴鹧鸪天：词牌名。双调五十五字，押平声韵。
荆轲：战国时卫国人，为燕太子丹报仇，以送地图为名，藏匕首刺秦王，不成被杀。
⑥君子：此处指结婚的新郎。
轻舟：轻便的小船。短棹：划船用的小桨。西湖：指颍州西湖。在今安徽省太和县东南，是颍水和其他河流汇合处。宋时属颍州。
⑷江湖：喻指充满风波的路途。这是为李白的行程担忧之语。
⒀赧（nǎn）：原指因害羞而脸红。这里是指炉火映红人脸。
③高秋：八九月份。宋子侯诗：“高秋八九月。”
南宋建炎元年（1127年）五月，宋康王赵构在南京（今河南商丘南）即位，建立南宋王朝，是为高宗。宋高宗起用李纲为宰相，张元干被召回，官为朝议大夫、将作少监、充抚谕使。李纲为相后，积极改革弊政，充实国库，整军备战，主张北伐，反对迁都江南，坚决抵抗金兵侵扰。张元干积极配合李纲。但高宗信任的仍是卖国的主和派，执意与金议和，以求偏安一隅。他们打击、排挤李纲，李纲仅任75天宰相就被罢免。建炎三年（1129年）秋，张元干目睹国势日削，南宋王朝仅存江南一隅，义愤填膺，赋《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》词，抒发了他收复中原的豪迈气概和壮志难酬的悲愤心情，并表达对李纲抗金斗争的支持，也遭朝廷奸臣之谤，幸汪藻援救得以免罪。绍兴元年（1131年）春，江南战火渐息，高宗帝定居临安（今浙江杭州），无心收集失地，以求“苟安”，并任奸臣秦桧为参知政事，主战派被排挤，仁人志士都不愿与其同流合污，只得退隐林泉，啸傲山水。张元干也辞官回闽。绍兴八年（1138年）冬，奸臣秦桧、孙近等筹划与金议和、向金营纳贡，李纲坚决反对，张元干闻之怒不可遏，作《再次前韵即事》诗，痛斥秦桧、孙近等主和卖国之权奸为“群羊”，表达自己请缨无路之悲愤。李纲在福州上疏反对朝廷议和卖国，张元干得知李纲上书事，作《《贺新郎·寄李伯纪丞相》张元干 》。
翁洮 翁洮，字子平，号青山，晚唐睦州寿昌人，约生活于唐文宗至唐昭宗朝，准确生卒年代待考。于唐僖宗光启三年(公元887年)登柳玭榜进士第，官授礼部主客司员外郎兼殿中侍御史。退居不仕。朝廷徵之，洮作《枯木诗》以答诏。帝嘉慕不已，复遣使赐以曲江鱼。宋理宗追谥善庆公。洮工诗，今存于《全唐诗》者，仅十三首。
鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。"
遥爱南桥秋日晚，雨边杨柳映天津。"
浪兴豁胸臆，泛程舟虚空。既兹吟仗信，亦以难私躬。
檐疏蛛网重，地湿燕泥新。吟罢清风起，荷香满四邻。"
石门长老身如梦，旃檀成林手所种。坐来念念非昔人，万遍莲花为谁用？如今七十自忘机，贪爱都忘筋力微。莫向东轩春野望，花开日出雉皆飞。
早知大理官，不列三后俦。何况亲犴狱，敲搒发奸偷。
尘欢久消委，华念独迎延。自寓城阙下，识君弟事焉。
驰辞对我策，章句何炜煌。相公朝服立，工席歌鹿鸣。
曲沼疑瑶镜，通衢若象筵。逢人尽冰雪，遇景即神仙。
"章华宫中九月时，桂花半落红橘垂。江头骑火照辇道，
变化咀嚼，有鬼有神。今去不勇，其如后艰。我谢再拜，
及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。
清角已沉绝，虞韶亦冥寞。鶱翻勿重留，幸及钧天作。"
寒女劳夜织，山苗荣寸茎。侯门方击钟，衣褐谁将迎。
好诗更相嫉，剑戟生牙关。前贤死已久，犹在咀嚼间。
举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。
好鸟多息阴，新篁已成响。帘开斜照入，树褭游丝上。
编蒲曾苦思，垂竹愧无名。今日承芳讯，谁言赠衮荣。"
"峨峨进贤冠，耿耿水苍佩。服章岂不好，不与德相对。
春色似怜歌舞地，年年先发馆娃宫。"
海内栽桃李，天涯荷稻粱。升沈门下意，谁道在苍苍。"
明年各自东西去，此地看花是别人。"
花意已含蓄，鸟言尚沉吟。期君当此时，与我恣追寻。
君看赵工部，八十支体轻。交州二十载，一到长安城。
"杨画远于展，何言今在兹。依然古妆服，但感时节移。
不远其还。"
遥羡光阴不虚掷，肯令丝竹暂生尘。"
"烂柯山下旧仙郎，列宿来添婺女光。远放歌声分白纻，
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
怨恨驰我心，茫茫日何之。"
海有不足流，豪有不足资。枯鳞易为水，贫士易为施。
月殿移椒壁，天花代舜华。唯馀采香径，一带绕山斜。"
剑决天外云，剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
马箠一挥门洞开。贼徒崩腾望旗拜，有若群蛰惊春雷。
檐间冰柱若削出交加。或低或昂，小大莹洁，随势无等差。
两京大道多游客，每遇词人战一场。"
窞中跳汰截清涎，隈壖卧水埋金爪。崖蹬苍苔吊石发，
万响不相杂，四时皆有浓。日月互分照，云霞各生峰。
我今罪重无归望，直去长安路八千。"
兰脸别春啼脉脉。芦洲客雁报春来，寥落野篁秋漫白。"
"镜里秋宵望，湖平月彩深。圆光珠入浦，浮照鹊惊林。
引素吞银汉，凝清洗绿烟。皋禽警露下，邻杵思风前。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。又云时俗轻寻常，
"健笔高科早绝伦，后来无不揖芳尘。遍看今日乘轩客，
归诚慰松梓，陈力开蓬蒿。卜室有鄠杜，名田占沣涝。
不觉迟景沉西墙。自从仙人遇樵子，直到开元王长史。
遗婴尽雏乳，何况骨肉枝。心肠结苦诚，胸臆垂甘滋。
春坞桃花发，多将野客游。日西殊未散，看望酒缸头。
凝空多似黛，引素乍如纨。每向愁中览，含毫欲状难。"
同此赏芳月，几人有华筵。杯行勿遽辞，好醉逸三年。"
唯恐坏情性，安能惧谤讪。还招辛庾李，静处杯巡环。
侧身欲进叱于阍。帝赐九河湔涕痕，又诏巫阳反其魂。
"盛德雄名远近知，功高先乞守藩维。衔恩暂遣分龙节，
苍苍秦树云，去去缑山鹤。日暮分手归，杨花满城郭。"
溪水变为雨，悬崖阴濛濛。客衣飘飖秋，葛花零落风。
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
翠景何的砾，霜飔飘空虚。突出万家表，独治二亩蔬。
"火透波穿不计春，根如头面干如身。
登封草木深，登封道路微。日月不与光，莓苔空生衣。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
莫辞酒，谁为君王之爪牙？春雷三月不作响，
"鹰至感风候，霜馀变林麓。孤帆带日来，寒江转沙曲。
自从公旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟尔一来翔。"
提师十万馀，四海钦风棱。河北兵未进，蔡州帅新薨。
百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。
欲使十千岁，帝道如飞神。华实自苍老，流采长倾湓。
早岁忝华省，再来成白头。幸依群玉府，末路尚瀛洲。"
我心安得如石顽。"
十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，
每行经旧处，却想似前身。不改南山色，其馀事事新。"
奔驰象马开禅扃。高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。
沉机造神境，不必悟楞伽。酡颜返童貌，安用成丹砂。
看看架上鹰，拟食无罪肉。君意定何如，依旧雕笼宿。"
"蕲州笛竹天下知，郑君所宝尤瑰奇。携来当昼不得卧，
骅骝啮足自无惊。时来未觉权为祟，贵了方知退是荣。
"貂帽垂肩窄皂裘，雪深骑马向西州。
埋剑谁识气，匣弦日生尘。愿君语高风，为余问苍旻."
殷十七又报，汝文颇新有。别来才经年，囊盎未合斗。
"云霞五采浮天阙，梅柳千般夹御沟。
巉岩崒硉兀郁律。刀剑为峰崿，平地放着高如昆仑山。