译文
和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜(xi)欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么(me)豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看(kan)到了他们从壮年而至衰老，那么我自己也将衰老了吧！
卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。
如今我高官厚禄你却离人间，为你寄点延请僧道超度士灵。
谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
看到园中即将熟的梅子，便到待梅熟时邀(yao)朱老一同尝新；看到堂前的松树，便希望和阮生在松荫下尽情地谈古论今。原想筑个鱼梁(liang)忽然乌云盖住了急流，随后又惊讶四月的雨声如此凄寒。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样(yang)。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
四邻还剩些什么人呢？只有一两个老寡妇。宿鸟总是留恋着本枝，我也同样依恋故土，哪能辞乡而去，且在此地栖宿。
经过了几度春秋，遗民已逐渐老了，出游的女子长歌着缓缓返归。田间小路上无数花儿烂漫盛开，路上的行人争相围观那彩车驶来。
你没看见金粟堆前松柏林里，良马去尽徒见林鸟啼雨呼风。
伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
东晋终于灭亡，宫殿被荒草湮灭。
花姿明丽
不要让燕然山上只留下汉将的功绩，也要有大唐将士的赫赫战功。
此时夜空中玉衡、开阳、摇光 三星显示时节已进入了初冬，那闪烁的星辰，把夜空辉映得一片璀璨!
我离开家时就已充满了忧虑，到了这里又长期遭受阻绊。我虽没有周济当代的谋略，却还算兢兢业业。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
注释
①这是杜甫上元元年（760）在成都写的一首七言律诗。
9 故：先前的；原来的
⑤翠贴、金销：即贴翠、销金，均为服饰工艺。
识尽：尝够，深深懂得。
⑹断犀象：言剑之利也。《文选》曹植《七启》：“步光之剑，华藻繁缛，陆断犀象，未足称隽。”李周翰注：“言剑之利也，犀象之兽，其皮坚。”
287、察：明辨。
“只是”句：谓秋色和去年秋天相同。
⑸蓬山：蓬莱山，指仙境。