晏坐自相对，密语谁得知。前后际断处，一念不生时。"
老去虑渐息，年来病初愈。忽喜身与心，泰然两无苦。
洛城士与庶，比屋多饥贫。何处炉有火，谁家甑无尘。
始觉榴花不正真。瓮揭开时香酷烈，瓶封贮后味甘辛。
"心中万事不思量，坐倚屏风卧向阳。渐觉咏诗犹老丑，
黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝。
岸曲舟行迟，一曲进一觞。未知几曲醉，醉入无何乡。
清润宜乘露，鲜华不受尘。通州炎瘴地，此物最关身。"
"凉风木槿篱，暮雨槐花枝。并起新秋思，为得故人诗。
"自从为騃童，直至作衰翁。所好随年异，为忙终日同。
天子临轩四方贺，朝廷无事唯端拱。漏天走马春雨寒，
小榼二升酒，新簟六尺床。能来夜话否，池畔欲秋凉。
世法贵名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信为大谬人。
天子方从谏，朝廷无忌讳。岂不思匪躬，适遇时无事。
花前挥手迢遥去，目断霓旌不可陪。"
yan zuo zi xiang dui .mi yu shui de zhi .qian hou ji duan chu .yi nian bu sheng shi ..
lao qu lv jian xi .nian lai bing chu yu .hu xi shen yu xin .tai ran liang wu ku .
luo cheng shi yu shu .bi wu duo ji pin .he chu lu you huo .shui jia zeng wu chen .
shi jue liu hua bu zheng zhen .weng jie kai shi xiang ku lie .ping feng zhu hou wei gan xin .
.xin zhong wan shi bu si liang .zuo yi ping feng wo xiang yang .jian jue yong shi you lao chou .
huang shao xin liu chu cheng qiang .xian nian jiao ye ti shi yong .men qu teng zhi yin jiu chang .
an qu zhou xing chi .yi qu jin yi shang .wei zhi ji qu zui .zui ru wu he xiang .
qing run yi cheng lu .xian hua bu shou chen .tong zhou yan zhang di .ci wu zui guan shen ..
.liang feng mu jin li .mu yu huai hua zhi .bing qi xin qiu si .wei de gu ren shi .
.zi cong wei si tong .zhi zhi zuo shuai weng .suo hao sui nian yi .wei mang zhong ri tong .
tian zi lin xuan si fang he .chao ting wu shi wei duan gong .lou tian zou ma chun yu han .
xiao ke er sheng jiu .xin dian liu chi chuang .neng lai ye hua fou .chi pan yu qiu liang .
shi fa gui ming jiao .shi ren zhong guan hun .yi ci zi zhi gu .xin wei da miu ren .
tian zi fang cong jian .chao ting wu ji hui .qi bu si fei gong .shi yu shi wu shi .
hua qian hui shou tiao yao qu .mu duan ni jing bu ke pei ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪(na)一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣(chen)的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，谁家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌跳舞。我内心惆怅，还有谁在端午节追悼屈原？
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
到了邠州郊外，由于地势低凹，如同走入地底，泾水在邠郊中水流汹涌。
人已越来越老，写诗全都是随随便便敷衍而成，对着春天的花鸟，没有了过去的深深忧愁。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
待到来年大地春回，桃树李树又含苞吐蕊。可来年的闺房啊，还能剩下谁？
头上的红色冠子不用特别剪裁，雄鸡身披雪白的羽毛雄纠纠地走来。
高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。
夜宿金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。
高峻突出镇定神州，峥嵘胜过鬼斧神工。
青云激发起高雅的兴致，隐居山林的生活也很欢悦。
注释
(19)已来：同“以来”。
201.周流：周游。
1扬子云，即扬雄，西汉著名文学家、哲学家
71、孟轲：孟子、荀子。
（30）《中论》：徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”
③刬（chǎn）：同“铲”。
节：兵符，传达命令的符节。
这是王安石的一首逸诗。《临川集》和李壁的《王荆文公诗笺注》以及沈钦韩的《王荆文公诗文笺注补注》都没有收这首诗，而是明万历年间编纂的《通州志》中记载，王安石在宋仁宗至和年间曾任海门县令，当时通州属淮南路，这和宋史本传所载“擢进士上第，签书淮南判官”相合。《全宋诗》关于王安石诗部分虽没有收全诗，可是却录有“残句”“阆苑仙人何处觅，灵槎使者几时回？”(笫77卷)且万历《通州志》所载诗题为《白狼观海》。
孙曰秉 （1733—1802）奉天承德人，字德元，一字葆年。干隆二十六年进士，由知县累迁山东布政使。嘉庆间历任贵州、云南巡抚。性伉直，为官清廉。
安身有处所，适意无时节。解带松下风，抱琴池上月。
三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无人共我争。
十载囚窜客，万时征戍儿。春朝锁笼鸟，冬夜支床龟。
因思望月侣，好卜迎秋宴。竟夜无客来，引杯还自劝。"
重纩犹存孤枕在，春衫无复旧裁缝。
槐花满田地，仅绝人行迹。独在一床眠，清凉风雨夕。
"桐花暗澹柳惺憁，池带轻波柳带风。
若称白家鹦鹉鸟，笼中兼合解吟诗。"
犯羽含商移调态，留情度意抛弦管。湘妃宝瑟水上来，
时唱一声新水调，谩人道是采菱歌。"
课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。
独有溱洧水，无情依旧绿。"
常嗟薄命形憔悴，若比弘贞是幸人。"
巧妇才人常薄命，莫教男女苦多能。"
中含害物意，外矫凌霜色。仍向枝叶间，潜生刺如棘。
上求奉王税，下望备家储。安得放慵惰，拱手而曳裾。
拨乱干戈后，经文礼乐辰。徽章悬象魏，貔虎画骐驎。
"城下巴江水，春来似麹尘。软沙如渭曲，斜岸忆天津。
是非莫分别，行止无疑碍。浩气贮胸中，青云委身外。
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
宿酲和别思，目眩心忽忽。病魂黯然销，老泪凄其出。
近浦闻归楫，遥城罢晓铙。王孙如有问，须为并挥鞘。"
"汉庭重少身宜退，洛下闲居迹可逃。趁伴入朝应老丑，
酒酣出送我，风雪黄河北。日西并马头，语别至昏黑。
蛇喷云而出穴，虎啸风兮屡鸣。污高巢而凤去兮，
"独醒从古笑灵均，长醉如今斅伯伦。旧法依稀传自杜，
"春来无伴闲游少，行乐三分减二分。
"头陀独宿寺西峰，百尺禅庵半夜钟。
上有青青竹，竹间多白石。茅亭居上头，豁达门四辟。
滴君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年着衣心莫改。"
"富阳山底樟亭畔，立马停舟飞酒盂。曾共中丞情缱绻，
绝境应难别，同心岂易求。少逢人爱玩，多是我淹留。
开眉笑相见，把手期何处。西寺老胡僧，南园乱松树。
白头后会知何日，一盏烦君不用辞。"
阴阳神变皆可测，不测人间笑是瞋."
览镜头虽白，听歌耳未聋。老愁从此遣，醉笑与谁同。
胜地本来无定主，大都山属爱山人。"
碧嵩看雪助高情。谩夸河北操旄钺，莫羡江西拥旆旌。
"懒病每多暇，暇来何所为。未能抛笔砚，时作一篇诗。
"百牢关外夜行客，三殿角头宵直人。
东风二月天，春雁正离离。美人挟银镝，一发叠双飞。
眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。"
上缀珠光作乌兔。别为天地于其间，拟将富贵随身去。
瘴窟蛇休蛰，炎溪暑不徂。伥魂阴叫啸，鵩貌昼踟蹰。
忆我少小日，易为兴所牵。见酒无时节，未饮已欣然。
"湘竹初封植，卢生此考槃。久持霜节苦，新托露根难。
仰竹藤缠屋，苫茆荻补篱。面梨通蒂朽，火米带芒炊。
荣宠寻过分，欢娱已校迟。肺伤虽怕酒，心健尚夸诗。
"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。
伯夷古贤人，鲁山亦其徒。时哉无奈何，俱化为饿殍。
一片绿衫消不得，腰金拖紫是何人。"
主人命方舟，宛在水中坻。亲宾次第至，酒乐前后施。
况闻善人命，长短系运数。今我一涕零，岂为中丞故。"
望国参云树，归家满地芜。破窗尘ej々，幽院鸟呜呜。
畏老老转迫，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。
独有秋涧声，潺湲空旦夕。"
"秋来转觉此身衰，晨起临阶盥漱时。漆匣镜明头尽白，
精洁沾戒体，闲淡藏禅味。从容恣语言，缥缈离文字。
"好在天涯李使君，江头相见日黄昏。吏人生梗都如鹿，
不饮长如醉，加餐亦似饥。狂吟一千字，因使寄微之。"
柳眼开浑尽，梅心动已阑。风光好时少，杯酒病中难。
"百岁几回同酩酊，一年今日最芳菲。
朝市日喧隘，云林长悄寂。犹存住寺僧，肯有归山客。"
舍利开层塔，香炉占小峰。道场居士置，经藏大师封。
力小无因救焚溺，清凉山下且安禅。"
若使此花兼解语，推囚御史定违程。"
两鬓千茎新似雪，十分一醆欲如泥。
可怜时节堪相忆，何况无灯各早眠。"
"五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。自此光阴为己有，
欲作云泉计，须营伏腊资。匡庐一步地，官满更何之。"
"楚塞分形势，羊公压大邦。因依多士子，参画尽敦厖。
四时未尝歇，一物不暂住。唯有病客心，沉然独如故。
满江风雨独醒时。心超几地行无处，云到何天住有期。
昼漏频加箭，宵晖欲半弓。驱令三殿出，乞与百蛮同。
闲登郡楼望，日落江山绿。归雁拂乡心，平湖断人目。
庭草佣工薙，园蔬稚子掊。本图闲种植，那要择肥硗。
岂止消时暑，应能保岁寒。莫同凡草木，一种夏中看。"
愁君独向沙头宿，水绕芦花月满船。"
不舒良有以，同心久离居。五年不见面，三年不得书。
闻君新酒熟，况值菊花秋。莫怪平生志，图销尽日愁。