可怜馔玉烧兰者，肯慰寒偎雪夜炉。"
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
"香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。
一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。
何似知机早回首，免教流血满长江。"
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
ke lian zhuan yu shao lan zhe .ken wei han wei xue ye lu ..
mao er bu shi zhu .bang jia nuo lao shu .liang jia bu xu zheng .jiang lai yu pei xu .
.xiang lu qi ling xiu .qiu se jiu jiang qing .zi gu duo chan yin .wu chang ai ci xing .
yi du zao tian tang .bai du zao di yu .yan luo shi lai zhui .he jia jin ti ku .
jin quan ming qi pan .yuan lang zhang jiang mei .xiang si bei qiu ke .chou yin wu zi shi ..
man dao xuan xuan yu jun bie .zheng kui yu run yu bing qing ..
bao xian liang .xiu mu gu .xing ming ji guan xu shou hu .ruo huan que yi bu fang fei .
.ting niao duo hao yin .xiang hu guan mu zhong .zhu fang geng he you .huan ru niao chao kong .
geng mai tai hu qian pian shi .die cheng yun ding lv cen e ..
ren jian pian de gui xiang yi .tou xiang hei yi xie chuan ye .qu rui huang feng dao gua zhi .
yang liu zhi .fang fei jie .ke hen nian nian zeng li bie .yi ye sui feng hu bao qiu .zong shi jun lai qi kan zhe .
he si zhi ji zao hui shou .mian jiao liu xue man chang jiang ..
da ci li .dao fang cheng .san wan shen long hu shui jing .shou shi ding ri ming fu ke .
译文
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
夜半醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
我在墙头你在马上遥相对望，一看见君就知道已经有(you)断肠的相思。
曹将军是魏武帝曹操后代子孙，而今却沦为平民百姓成为寒门。英雄割据的时代一去不(bu)复返了，曹家文章丰采却在你身上留存。当年为学书法你先拜师卫夫人(ren)，只恨得没有超过王羲之右将军。你毕生专攻绘画不知老之将至，荣华富贵对于你却如空中浮云。开元年间你常常被唐玄宗召见，承恩载德你曾多次登上南薰殿。凌烟阁的功臣画象年久褪颜色，曹将军你挥笔重画又别开生面。良相们的头顶都戴上了进贤冠，猛将们的腰间皆佩带着大羽箭。褒公鄂公的毛发似乎都在抖动，他们英姿飒爽好象是正在酣战。开元时先帝的天(tian)马名叫玉花骢，多少画家画出的都与原貌不同。当天玉花骢被牵到殿中红阶下，昂首屹立宫门更增添它的威风。皇上命令你展开丝绢准备作画，你匠心独运惨淡经营刻苦用功。片刻间九天龙马就在绢上显现，一下比得万代凡马皆成了平庸。玉花骢图如真马倒在皇帝榻上，榻上马图和阶前屹立真马相同。皇上含笑催促左右赏赐你黄金，太仆和马倌们个个都迷惘发怔。将军的门生韩干画技早学上手，他也能画马且有许多不凡形象。韩干只画外表画不出内在精神，常使骅骝好马的生气凋敝失丧。将军的画精美美在画中有神韵，偶逢真名士才肯为他动笔写真。而今你漂泊沦落在战乱的社会，平常所画的却是普通的行路人。你到晚年反而遭受世俗的白眼，人世间还未有人象你这般赤贫。只要看看历来那些负盛名的人，最终已经坎坷穷愁纠缠其身了。
新春三月燕子噙来百花，散着花香的巢儿刚刚垒成。梁间的燕子啊，糟蹋了多少鲜花多么无情！
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
她那回首顾盼留下迷人的光彩，吹口哨时流出的气息仿佛兰花的芳香。
卢家年轻的主妇，居住在以郁金香浸洒和泥涂壁的华美的屋宇之内，海燕飞来，成对成双地栖息于华丽的屋梁之上。九月里，寒风过后，在急切的捣衣声中，树叶纷纷下落，丈夫远征辽阳已逾十载，令人思念。白狼河北的辽阳地区音信全部被阻断，幽居在长安城南的少妇感到秋日里的夜晚特别漫长。她哀叹：我到底是为哪一位思而不得见的人满含哀愁啊？为何还让那明亮的月光照在帏帐之上？
夺人鲜肉，为人所伤？
早春的清新景色，正是诗人的最爱。绿柳枝头嫩叶初萌，鹅黄之色尚未均匀。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志(zhi)向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲等待着一个人，想同他一起去。那个人住得很远，没有来，因而停下等候他。
他不识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
注释
[9]马革裹尸：用马皮裹卷尸体。
己亥：明万历二十七年（1599年）
⒕莲之爱，同予者何人？
（2）大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。
金翠：金黄、翠绿之色。
⑺池面冰初解：池水冰面初开，指时已初春。
13）其：它们。
这是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土、建新庙的诗歌。鲁国在建国之初是诸侯中第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中罕有所匹，在伯禽时，曾有过赫赫武功。《史记·鲁周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肹，作《肹誓》，……遂平徐戎，定鲁。”在定鲁的过程中当还有许多武功，但载籍残缺，事已不传，只能是想像了。伯禽治鲁，更重文治，颇略武功，所以鲁积弱凌夷，到僖公时代，由于内忧外患，在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，确也做了一些事情，除礼制上恢复祭后稷、周公以天子之礼外，也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复其应有的威望，仅以《春秋》经传来看，僖公四年（公元前656年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯侵蔡，伐楚；僖公十三年（公元前647年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，淮夷病杞故；僖公十六年（公元前644年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。而《鲁颂·泮水》诗中更有“在泮献功”之事。鲁国人以这段辉煌的历史为骄傲，因此在祭祀宗庙时不免歌功颂德。鲁人祭祀的地点，就是诗题中的“閟宫”，亦即诗中提到的“新庙”，是列祖列宗所在之处，也是国家的重要场所。《左传·成公二年》：“祀，国之大事也。”祭祀固然各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人引为自豪的。诗中所叙祭祀，则正指此事。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
自是人心此夜馀。静入万家危露滴，清埋众象叫鸿孤。
甘泉多竹花，明年待君食。"
焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。"
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
我奉能仁教，归依弥勒前。愿阐摩诃衍，成就那罗延。"
放榜只应三月暮，登科又校一年迟。
"忆山归未得，画出亦堪怜。崩岸全隳路，荒村半有烟。
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
山迥逢残角，云开识远夷。勿令双鬓发，并向锦城衰。"
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
视物如伤日，胜残去杀时。守文情的的，无逸戒孜孜。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
焕乎遗芳。地变陵谷，崄列城隍。干德丙年，坏者合郎。"
碑古苔文叠，山晴钟韵长。翻思南岳上，欠此白莲香。"
"情人取次几淹留，别后南州与北州。月色为怜今夜客，
刻成筝柱雁相挨。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
若非禅中侣，君为雷次宗。比闻朝端名，今贻郡斋作。
行人挥汗翻成雨，口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥，
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
月明窗外子规啼，忍使孤魂愁夜永。"
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
"不语凄凉无限情，荒阶行尽又重行。
当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。
桃熟多红璺，茶香有碧筋。高宗多不寐，终是梦中人。"
家贫禄薄常知足。谪官无愠如古人，交道忘言比前躅。
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
桂魄吟来满，蒲团坐得凹。先生声价在，寰宇几人抄。"
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
昨夜声狂卷成雪。"
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
（先是人有嘲陆者云：说事则喙长三寸，判事则手重五斤）"
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。
荷君和雅兮感甘羞，山家寂寞兮难久留，
独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明。
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。