园中春尚早，亭上路非赊。芳景偏堪赏，其如积岁华。"
摩娑酒瓮重封闭，待入新年共赏花。"
何事宦涂犹寂寞，都缘清苦道难通。"
不似江州司马时。渐伏酒魔休放醉，犹残口业未抛诗。
"少年莫笑我蹉跎，听我狂翁一曲歌。入手荣名取虽少，
明日贫翁具鸡黍，应须酬赛引雏诗。"
红蜡半含萼，绿油新酦醅。玲珑五六树，潋滟两三杯。
"银花珠树晓来看，宿醉初醒一倍寒。
天颜静听朱丝弹，众乐寂然无敢举。衔花金凤当承拨，
"二十年沈沧海间，一游京国也应闲。
反复千万意，一百六十言。格高思清冷，山低济浑浑。
泠泠仙语人听尽，却向五云翻翅飞。"
一径出修篁。尔来十三岁，斯人未曾忘。往往自抚己，
"主人晚入皇城宿，问客裴回何所须。
yuan zhong chun shang zao .ting shang lu fei she .fang jing pian kan shang .qi ru ji sui hua ..
mo suo jiu weng zhong feng bi .dai ru xin nian gong shang hua ..
he shi huan tu you ji mo .du yuan qing ku dao nan tong ..
bu si jiang zhou si ma shi .jian fu jiu mo xiu fang zui .you can kou ye wei pao shi .
.shao nian mo xiao wo cuo tuo .ting wo kuang weng yi qu ge .ru shou rong ming qu sui shao .
ming ri pin weng ju ji shu .ying xu chou sai yin chu shi ..
hong la ban han e .lv you xin po pei .ling long wu liu shu .lian yan liang san bei .
.yin hua zhu shu xiao lai kan .su zui chu xing yi bei han .
tian yan jing ting zhu si dan .zhong le ji ran wu gan ju .xian hua jin feng dang cheng bo .
.er shi nian shen cang hai jian .yi you jing guo ye ying xian .
fan fu qian wan yi .yi bai liu shi yan .ge gao si qing leng .shan di ji hun hun .
ling ling xian yu ren ting jin .que xiang wu yun fan chi fei ..
yi jing chu xiu huang .er lai shi san sui .si ren wei zeng wang .wang wang zi fu ji .
.zhu ren wan ru huang cheng su .wen ke pei hui he suo xu .
译文
听，细南又在散打西厅的(de)窗棂，
阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾，两岸人家彩绘的屋檐相连,画梁相接。江面上荷花丛生秋光恬淡，看沙鸥正在江面上一次次飞舞盘旋，家家珠帘里(li)飘出香风。美丽的船只好像从天边驶来，酒家的旗帜迎风招展。真让人喜爱啊，江南！
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什(shi)么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
苏辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自(zi)己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。
你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
楼前峰峦起伏充满视野春日里天气放晴，清晰遒劲的文字在新科进士的手下产生。
姜太公九十岁才贵显啊，真没有君臣相得的好机遇。
灯火照耀着西宫知道是在夜饮，眼前分明浮现复道蒙恩受宠时。长信宫中惟有秋月尚明，昭阳殿下响起捣衣声声。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈(chen)涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推(tui)行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东边村落下了一场阵雨，仍然能看到西边村落那边的落日。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
因为远别而积思成梦，梦里悲啼，久唤难醒；醒后便匆忙提笔写信，心情急切，墨未磨浓。
我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
注释
（24）广陵：即现在的扬州。
12、益：更加
及：等到。
（6）啭（zhuàn）：鸣叫
⑺子规：杜鹃鸟。相传是古蜀王望帝杜宇之魂化成，暮春鸣声悲哀如唤“不如归去”，古以为蜀鸟的代表，多用作离愁的寄托。
冯谖（xuān宣），齐国游说之士。谖，一作“煖”，《史记》又作“驩”，音皆同。 客，做门客。
（12）咎：怪罪，归罪，指责。
[3]金鸭：金属制鸭形香炉。水沉：即沉水香，一种名贵的香料。古代用以熏衣和去秽气。
诸葛亮南征后，北伐魏国提上日程。北伐魏国是刘备集团一贯的方针。刘备以夺取天下为最终目的。诸葛亮鉴于魏国经济必将逐渐恢复，时间拖长对蜀国不利，而及早北伐可发挥自己治国治军优势，何况身死之后，蜀国无人能够蹈涉中原，抗衡大国，因此认为唯有及身而用，才有希望蚕食并最终打败魏国，也可报答刘备知遇之恩，为此决心展开北伐，并且”用兵不戢，屡耀其武“，坚持到底。
兔迹贪前逐，枭心不早防。几添鹦鹉劝，频赐荔支尝。
"闲卧襟情远，西风菊渐芳。虚窗通晓景，珍簟卷秋光。
青鸟飞难远，春云晴不闲。但恐五灵车，山上复有山。"
"晨餐夜复眠，日与月相连。天下谁无病，人间乐是禅。
远讯惊魔物，深情寄酒钱。霜纨一百匹，玉柱十三弦。
"我乡山川遥，秋晚空景促。天明共云散，日落依鸟宿。
捣衣隔竹是谁家。玉绳低转宵初迥，银烛高烧月近斜。
"塞草黄来见雁稀，陇云白后少人归。新丝强入未衰鬓，
"遥想平原兔正肥，千回砺吻振毛衣。
乘高惨人魂，寒日易黄昏。枯骨贯朽铁，砂中如有言。
居人不觉三吴恨，却笑关河又战争。"
九苞合矩。佩仁服义，鸣中律吕。我来思卷，薄言遵渚。
禊事修初半，游人到欲齐。金钿耀桃李，丝管骇凫鹥.
三啼凉秋晓，百卉无生意。四啼玄冥冬，云物惨不霁。
石渠清夏气，高树激鲜飙。念法珍禽集，闻经醉象调。
"伊水分来不自由，无人解爱为谁流。
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
思归知病长，失寝觉神劳。衰老无多思，因君把笔毫。"
华表柱头留语后，更无消息到如今。"
先除老且病，次去纤而曲。剪弃犹可怜，琅玕十馀束。
风前略横阵，紫髯分两傍。淮西万虎士，怒目不敢当。
若数西山得道者，连予便是十三人。"
几看春草绿，又见塞鸿过。未有进身处，忍教抛薜萝。"
"邺中城下漳河水，日夜东流莫记春。
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
末疾徒云尔，馀年有几何。须知差与否，相去校无多。"
晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。"
窗灯寒几尽，帘雨晓阶愁。何以禅栖客，灰心在沃州。"
县僻仍牢落，游人到便回。路当边地去，村入郭门来。
闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼。"
"楚俗翻花自送迎，密人来往岂知情。
世事日随流水去，红花还似白头人。"
春色流岩下，秋声碎竹间。锦文苔点点，钱样菊斑斑。
仙家若有单栖恨，莫向银台半夜游。"
鞔鼓画麒麟，看君击狂节。离袖飐应劳，恨粉啼还咽。
"由来天地有关扃，断壑连山接杳冥。
蟋蟀啼相应，鸳鸯宿不孤。小僮频报夜，归步尚踟蹰。"
从马唯提酒，防身不要兵。从来皆作使，君去是时平。"
汉廷累下征贤诏，未许严陵老钓矶。"
气爽衣裳健，风疏砧杵鸣。夜衾香有思，秋簟冷无情。
高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
侍臣不自高，笑脱绣衣裳。眠云有馀态，入鸟不乱行。
"山色满公署，到来诗景饶。解衣临曲榭，隔竹见红蕉。
霞生澒洞远，月吐青荧乱。岂复问津迷，休为吕梁叹。
"水石随缘岂计程，东吴相遇别西京。夜禅月下袈裟湿，
一章新喜获双金。信题霞绮缄情重，酒试银觥表分深。
乌台情已洽，凤阁分弥浓。栈转旌摇水，崖高马蹋松。
春惜芳华好，秋怜颜色衰。取来歌里唱，胜向笛中吹。
"昔时丈人鬓发白，千年松下锄茯苓。
"昔我伊原上，孤游竹树间。人依红桂静，鸟傍碧潭闲。
"太行山下路，荆棘昨来平。一自开元后，今逢上客行。
临川太守清如镜，不是渔人下钓时。"
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
郁郁长堤土，离离浅渚毛。烟销占一候，风静拥千艘。
白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。 欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。
省得蔡州今日事，旧曾都护帐前闻。"
"疏拙只如此，此身谁与同。高情向酒上，无事在山中。
思劲凄孤韵，声酸激冷吟。还如饮冰士，励节望知音。"
目前唯有思君病，无底沧溟未是深。"
不知谁向交州去，为谢罗浮葛长官。"
荷蓑不是人间事，归去沧江有钓舟。"
"渡头风晚叶飞频，君去还吴我入秦。
故人山中住，善治活身策。五谷口不尝，比僧更闲寂。
衰叶满栏草，斑毛盈镜霜。羸牛未脱辕，老马强腾骧。
盛夏不销雪，终年无尽风。引秋生手里，藏月入怀中。
设自为化工，优饶只如是。安得不歌咏，默默受天赐。"
"白露暧秋色，月明清漏中。痕沾珠箔重，点落玉盘空。
劝善惩恶，奸邪乃正。吁嗟麟兮，克昭符命。
世间老苦人何限，不放君闲奈我何。"
傍竹松声当管弦。虽未学穷生死诀，人间岂不是神仙。"
为猫驱狝亦先迎。每推至化宣余力，岂用潜机害尔生。
"稻黄扑扑黍油油，野树连山涧自流。
曾穷晋汉儒林传，龙虎虽多未足夸。"
"锦江城外锦城头，回望秦川上轸忧。
"泉眼高千尺，山僧取得归。架空横竹引，凿石透渠飞。
周回馀雪在，浩渺暮云平。戏鸟随兰棹，空波荡石鲸。
干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。
"柏梁宸居清窈窕，东方先生夜待诏。
"玉烛将成岁，封人亦自歌。八方沾圣泽，异亩发嘉禾。
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"