"文若为全德，留侯是重名。论公长不宰，因病得无生。
山店橘花发，江城枫叶新。若从巫峡过，应见楚王神。"
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
新坟应草合，旧地空苔色。白日灯荧荧，凝尘满几席。
"水流过海稀，尔去换春衣。泪向槟榔尽，身随鸿雁归。
"玉垒天晴望，诸峰尽觉低。故园江树北，斜日岭云西。
杂贡来山峙，群夷入雁行。紫泥搜海岱，鸿笔富岩廊。
临觞一长叹，素欲何时谐。"
汲引窥兰室，招携入翰林。多君有令子，犹注世人心。"
《野客丛谈》）
"尘事何年解客嘲，十年容易到三茅。长思碧洞云窗下，
琉璃宫殿无斧声，石上萧萧伴僧老。"
《五代史补》）
"急景骎骎度，遥怀处处生。风头乍寒暖，天色半阴晴。
.wen ruo wei quan de .liu hou shi zhong ming .lun gong chang bu zai .yin bing de wu sheng .
shan dian ju hua fa .jiang cheng feng ye xin .ruo cong wu xia guo .ying jian chu wang shen ..
jiu xian jie ji xue .dong he duo yi ji .you zi gui qu lai .hu wei dan zheng yi ..
xin fen ying cao he .jiu di kong tai se .bai ri deng ying ying .ning chen man ji xi .
.shui liu guo hai xi .er qu huan chun yi .lei xiang bin lang jin .shen sui hong yan gui .
.yu lei tian qing wang .zhu feng jin jue di .gu yuan jiang shu bei .xie ri ling yun xi .
za gong lai shan zhi .qun yi ru yan xing .zi ni sou hai dai .hong bi fu yan lang .
lin shang yi chang tan .su yu he shi xie ..
ji yin kui lan shi .zhao xie ru han lin .duo jun you ling zi .you zhu shi ren xin ..
.ye ke cong tan ..
.chen shi he nian jie ke chao .shi nian rong yi dao san mao .chang si bi dong yun chuang xia .
liu li gong dian wu fu sheng .shi shang xiao xiao ban seng lao ..
.wu dai shi bu ..
.ji jing qin qin du .yao huai chu chu sheng .feng tou zha han nuan .tian se ban yin qing .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤(fen)懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴(zui)说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
唐明皇偏好美色，当上皇帝后多年来一直在寻找美女，却都是一无所获。
造一座这样的堂屋费钱上百万，那郁郁勃勃的气象上凌云烟。
从前有个愚蠢的人，到朋友家，主人给他食物。食物嫌淡而无味。主人知道之后，于是添加盐。吃的，很美，于是自言自语说：“之所以味道鲜美，是有了盐的缘故。很少就如此，何况又多了？”这个愚蠢的人没有智慧，就只吃盐。味觉败坏，反而成为他的祸患。天下的事情都是这样，经过则不但没有好处，反而是有害的。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
虽然被泥土掩埋不能发挥作用，但其赫赫剑气形成的不凡(fan)光焰仍然夜夜照亮了夜空。
我自由自在，吟诗万首不为过，喝酒千杯不会醉，王侯将相，哪儿能放在我的眼里？就算是在华丽的天宫里做官，我也懒得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛阳城中。
回到家进门惆怅悲愁。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
子卿足下：
嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
可叹你我命运不济，从小遭逢凄凉孤独。
注释
植：树立。
⑸瑟：仪容庄重。僩（xiàn）：神态威严。
②善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。
⑷风流人物：指杰出的历史名人。
（35）"既痛"两句：既悲痛死者，又想到自己。行，又。
⑶陷：落得，这里指承担。
15.众匮篇：兵书名。《隋书·经籍志》有《太公金匮》二卷。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
释大香 大香，号唵囕 ，明末塘栖大善寺主持。与塘栖文人卓人月、卓回诸人相交颇多。大香主持大善寺，静虑之暇，作《无心柏赋》，又作《大善八咏》，曰：《棠溪》《黄鹤山》《碧天桥》《永明井》《独树斋》《净业楼》《放生河》《无心柏》。着有《云外录》十八卷。
嘉宾幸云集，芳樽始淹留。还希习池赏，聊以驻鸣驺。"
"始罢永阳守，复卧浔阳楼。悬槛飘寒雨，危堞侵江流。
"舍宠求仙畏色衰，辞天素面立天墀。金丹拟驻千年貌，
一旦居远郡，山川间音形。大道庶无累，及兹念已盈。"
七月江水大，沧波涨秋空。复有峨眉僧，诵经在舟中。
乍迷金谷路，稍变上阳宫。还比相思意，纷纷正满空。"
"春江可怜事，最在美人家。鹦鹉能言鸟，芙蓉巧笑花。
天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。"
昨夜梁园里，弟寒兄不知。庭前看玉树，肠断忆连枝。
高鸟思茂林，穷鱼乐洿池。平生握中宝，无使岁寒移。"
"曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。龟背起纹轻炙处，
黄陵庙前烟霭深。丹青欲画无好手，稳提玉勒沈吟久。
遥看黛色知何处，欲出山门寻暮钟。"
乱飘金谷风多。悠悠旋逐流水，片片轻粘短莎。
绕塔堆黄叶，沿阶积绿苔。踟蹰日将暮，栖鸟入巢来。"
谷鸟飞来见影摇。半隔烟岚遥隐隐，可堪风雨暮萧萧。
日晚严城鼓，风来萧寺铎。扫地驱尘埃，剪蒿除鸟雀。
"卫风愉艳宜春色，淇水清泠增暮愁。
一为时事感，岂独平生故。唯见荒丘原，野草涂朝露。"
一辞金华殿，蹭蹬长江边。二子鲁门东，别来已经年。
出身文翰场，高步不可攀。青袍未及解，白羽插腰间。
"黄沙风卷半空抛，云动阴山雪满郊。探水人回移帐就，
去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤。
饮酒溪雨过，弹棋山月低。徒闻蒋生径，尔去谁相携。"
霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。久绝钓竿歌，聊裁竹枝曲。
"水曲一追游，游人重怀恋。婵娟昨夜月，还向波中见。
秉烛千官去，垂帘一室眠。羡君青琐里，并冕入炉烟。"
见《颜真卿集》）"
"古寺临江间碧波，石梯深入白云窠。
路傍花发无心看，惟见枯枝刮眼明。"
江花铺浅水，山木暗残春。修刺辕门里，多怜尔为亲。"
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
遥知郡斋夜，冻雪封松竹。时有山僧来，悬灯独自宿。
信陵夺兵符，为用侯生言。春申一何愚，刎首为李园。
玉貌一生啼。自从离别久，不觉尘埃厚。尝嫌玳瑁孤，
"传是秦时楼，巍巍至今在。楼南两江水，千古长不改。
绮席卷龙须，香杯浮玛瑙。北林积修树，南池生别岛。
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
"妇姑城南风雨秋，妇姑城中人独愁。愁云遮却望乡处，
借问少年能几许，不许推酒厌杯盘。"
"一从守兹郡，两鬓生素发。新正加我年，故岁去超忽。
"浮名深般若，方寺设莲华。钟呗成僧国，湖山称法家。
肠断旧游从一别，潘安惆怅满头霜。"
感之西过聊问讯。欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔。
良游昔所希，累宴夜复明。晨露含瑶琴，夕风殒素英。
十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。
巴江江水色，一带浓蓝碧。仙女瑟瑟衣，风梭晚来织。
"禅灵桥畔落残花，桥上离情对日斜。顾我乘轩惭组绶，
鸱夷公子休悲悄，六鳌如镜天始老。尊前事去月团圆，
路间堤缺水如箭，未知何日生南风。"
逸足何骎骎，美声实风流。学富赡清词，下笔不能休。
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
幸遇汉文皇，握兰佩金鱼。俯视长沙赋，凄凄将焉如。"
鼯啼桂方秋，风灭籁归寂。缅思洪崖术，欲往沧海隔。
天上何所有，迢迢白玉绳。斜低建章阙，耿耿对金陵。汉水旧如练，霜江夜清澄。长川泻落月，洲渚晓寒凝。独酌板桥浦，古人谁可征。玄晖难再得，洒酒气填膺。
如何嘉会日，当子忧勤夕。西郊郁已茂，春岚重如积。
"穷秋朔风起，沧海愁阴涨。虏骑掠河南，汉兵屯灞上。
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
太微廓金镜，端拱清遐裔。轻尘集嵩岳，虚点盛明意。
何言西北至，却走东南隅。世道有翻覆，前期难豫图。
风送秋荷满鼻香，竹声敲玉近虚廊。梦回故国情方黯，
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"
巧拙循名异，浮沉顾位同。九迁归上略，三已契愚衷。
朝廷重英彦，时辈分圭璧。永谢柏梁陪，独阙金门籍。
"俗吏闲居少，同人会面难。偶随香署客，来访竹林欢。
荷叶罩芙蓉，圆青映嫩红。佳人南陌上，翠盖立春风。
七色花虬一声鹤，几时乘兴上清虚。"
含情归上国，论旧见平津。更接天津近，馀花映绶新。"
江行晴望远，岭宿夜吟迟。珍重南方客，清风失所思。"
驿舫宿湖月，州城浸海云。青门酒楼上，欲别醉醺醺。"
蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天壤。"
北阙深恩在，东林远梦知。日斜门掩映，山远树参差。
清明暮春里，怅望北山陲。燧火开新焰，桐花发故枝。沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。不及林间鸟，迁乔并羽仪。
行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，暝柳摇风欲别秋。
何当化局为明镜，挂在高堂辨邪正。何当化子作笔锋，
为郡访凋瘵，守程难损益。聊假一杯欢，暂忘终日迫。"
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。"
"采莲去，月没春江曙。翠钿红袖水中央，
"一别几经春，栖迟晋水滨。鹡鸰长在念，鸿雁忽来宾。