昨诣山僧期，上到天坛东。向下望雷雨，云间见回龙。
临流一相望，零泪忽沾衣。"
岩壑归去来，公卿是何物。"
"海上一蓑笠，终年垂钓丝。沧洲有深意，冠盖何由知。
"春草如有意，罗生玉堂阴。东风吹愁来，白发坐相侵。
灵泉澄洁浸花香。暂游颇爱闲人少，久住翻嫌白日忙。
此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。
曲终暂起更衣过，还向南行座头坐。低眉欲语谢贵侯，
未能忘魏阙，空此滞秦稽。两见夏云起，再闻春鸟啼。
"园天方地局，二十四气子。刘生绝艺难对曹，
复闻飞燕啄皇孙。皇孙不死燕啄折，女弟一朝如火绝。
贤相燮元气，再欣海县康。台庭有夔龙，列宿粲成行。
"谷口山多处，君归不可寻。家贫青史在，身老白云深。
俄然素书及，解此长渴饥。策马望山月，途穷造阶墀。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
zuo yi shan seng qi .shang dao tian tan dong .xiang xia wang lei yu .yun jian jian hui long .
lin liu yi xiang wang .ling lei hu zhan yi ..
yan he gui qu lai .gong qing shi he wu ..
.hai shang yi suo li .zhong nian chui diao si .cang zhou you shen yi .guan gai he you zhi .
.chun cao ru you yi .luo sheng yu tang yin .dong feng chui chou lai .bai fa zuo xiang qin .
ling quan cheng jie jin hua xiang .zan you po ai xian ren shao .jiu zhu fan xian bai ri mang .
ci di an jia ri yue chang .cao se ji jing tan xing lao .yan hua you dai jian tao xiang .
qu zhong zan qi geng yi guo .huan xiang nan xing zuo tou zuo .di mei yu yu xie gui hou .
wei neng wang wei que .kong ci zhi qin ji .liang jian xia yun qi .zai wen chun niao ti .
.yuan tian fang di ju .er shi si qi zi .liu sheng jue yi nan dui cao .
fu wen fei yan zhuo huang sun .huang sun bu si yan zhuo zhe .nv di yi chao ru huo jue .
xian xiang xie yuan qi .zai xin hai xian kang .tai ting you kui long .lie su can cheng xing .
.gu kou shan duo chu .jun gui bu ke xun .jia pin qing shi zai .shen lao bai yun shen .
e ran su shu ji .jie ci chang ke ji .ce ma wang shan yue .tu qiong zao jie chi .
yi qiong liao yi wang .he chu shi qin chuan .cao se chu qing lu .hong sheng yu mu tian .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑(xiao)而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望(wang)您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。
见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
桃李不要嫉妒我《红梅》王十朋 古诗，《红梅》王十朋 古诗和桃李开花的样子原来就不同，
战士骑着青黑色的战马行走在去城南的路上，欲往那里参加战争。他十分英勇，曾经五次参加作战，多次突入敌军多层的包围。他的声名可比秦国名将白起，他曾经跟随秦王作战立下了不世的功勋。为了君王，他十分注重报国立功的意气，发誓如果自己没有建立功勋一定不会归来。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
叱咤风云经百战，匈奴如鼠尽奔逃
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。
注释
蓑衣：用草或棕毛编织的雨衣。
⑴意万重：极言心思之多；
⑤秋水：神色清澈。
⑾拥篲：燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士邹衍。折节：一作“折腰”。
⑷两乡：作者与柴侍御分处的两地。
这是一首吟咏芍药风情，描写扬州景物的咏物词。
何绍基 何绍基（1799-1873），晚清诗人、画家、书法家。字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。湖南道州（今道县）人。道光十六年进士。咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。历主山东泺源、长沙城南书院。通经史，精小学金石碑版。据《大戴记》考证《礼经》。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。有《惜道味斋经说》、《东洲草堂诗·文钞》、《说文段注驳正》等着。
"万顷浸天色，千寻穷地根。舟移城入树，岸阔水浮村。
青楼何所在，乃在碧云中。宝镜挂秋水，罗衣轻春风。
至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。
省署惭再入，江海绵十春。今日阊门路，握手子归秦。"
"共喜年华好，来游水石间。烟容开远树，春色满幽山。
若欲与《木兰》及《孔雀东南飞》之作方驾者，
寝殿香浓玉漏严，云随凉月下西南。
"歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉色艳日彩，舞袖拂花枝。
珠帘半卷开花雨，又见芭蕉展半心。
"昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，
"长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
家在汀洲梦去迷。发白每惭清鉴启，酒醒长怯子规啼。
"多病怯烦暑，短才忧近职。跂足北窗风，遥怀浩无极。
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
反志解牵跼，无为尚劳躬。美人夺南国，一笑开芙蓉。
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。"
丈夫苟未达，所向须存诚。前路舍舟去，东南仍晓晴。"
"龙沙豫章北，九日挂帆过。风俗因时见，湖山发兴多。
"古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。
身逐嫖姚几日归。贫妻白发输残税，馀寇黄河未解围。
长啸出原野，凛然寒风生。幸遭圣明时，功业犹未成。
一双鸂鶒绣初成。采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。
江徼无虞才不展，衔杯终日咏离骚。"
"画堂观妙妓，长夜正留宾。烛吐莲花艳，妆成桃李春。
掌握须平执，锱铢必尽知。由来投分审，莫放弄权移。"
凭郎暂驻青骢马，此是钱塘小小家。
多负登山屐，深藏漉酒巾。伤心公府内，手板日相亲。"
若将书画比休公，只恐当时浪生死。
山妖水魅骑旋风，魇梦啮魂黄瘴中。借君朗鉴入崆峒，
"州中案牍鱼鳞密，界上军书竹节稠。眼底好花浑似雪，
冷容横钓浦，轻缕绊蟾轮。不滞浓还淡，无心卷复伸。
故人相见重凄凉。楼台寂寞官河晚，人物稀疏驿路长。
东邻妓女字英英。流年倏忽成陈事，春物依稀有旧情。
豪家莫笑此中事，曾见此中人笑人。"
庭槐宿鸟乱，阶草夜虫悲。白发今无数，青云未有期。"
远蒙恻怆篇，中有金玉声。反覆终难答，金玉尚为轻。"
莫因官小慵之任，自古鸾栖有异人。"
水阁莲开燕引雏，朝朝攀折望金吾。
是非得丧皆闲事，休向南柯与梦争。"
客舍盈樽酒，江行满箧诗。更能连骑出，还似洛桥时。"
日暮徒盈把，裴回忧思深。慨然纫杂佩，重奏丘中琴。"
故人相见重凄凉。楼台寂寞官河晚，人物稀疏驿路长。
战鼓何时息，儒冠独自行。此心多感激，相送若为情。"
于今七里濑，遗迹尚依然。高台竟寂寞，流水空潺湲。
"徘回宋郊上，不睹平生亲。独立正伤心，悲风来孟津。
"柳摆轻丝拂嫩黄，槛前流水满池塘。一筵金翠临芳岸，
云晴开螮蝀，棹发起鸬鹚。莫道东山远，衡门在梦思。"
"州民知礼让，讼简得遨游。高亭凭古地，山川当暮秋。
"丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因缘。
唯当望雨露，沾子荒遐境。"
"公局长清淡，池亭晚景中。蔗竿闲倚碧，莲朵静淹红。
别后罗带长，愁宽去时衣。乘月托宵梦，因之寄金徽。
净带凋霜叶，香通洗药源。贝多文字古，宜向此中翻。"
别愁复经雨，别泪还如霰。寄心海上云，千里常相见。
白久在庐、霍，元公近游嵩山，故交深情，出处无间，嵒信频及，许为主人，欣然适会本意。当冀长往不返，欲便举家就之，兼书共游，因有此赠。家本紫云山，道风未沦落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。朅来游闽荒，扪涉穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐霍。凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。且欣登眺美，颇惬隐沦诺。三山旷幽期，四岳聊所托。故人契嵩颍，高义炳丹雘。灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。自矜林湍好，不羡朝市乐。偶与真意并，顿觉世情薄。尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。
吞讨破万象，搴窥临众芳。而我遗有漏，与君用无方。
"公务江南远，留驩幕下荣。枫林缘楚塞，水驿到湓城。
"病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。
长感馀光每相假。陋巷萧条正掩扉，相携访我衡茅下。
"水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。（李肇称嘉祐有此句，
旌旆边庭去，山川地脉分。平生一匕首，感激赠夫君。"
襄王一梦杳难问，晚晴天气归云闲。"
夜深露湿簟，月出风惊蝉。且尽主人酒，为君从醉眠。"
岂直昏垫苦，亦为权势沈。二毛催白发，百镒罄黄金。
白沙江上曾行路，青林花落何纷纷。汉皇昔幸回中道，
两山斗咽喉，群石矗牙齿。行客无限愁，横吞一江水。
"僻居虽爱近林泉，幽径闲居碧藓连。向竹掩扉随鹤息，
"天上轩星正，云间湛露垂。礼容过渭水，宴喜胜瑶池。
有时巫峡色，终日洞庭波。丞相今为郡，应无劳者歌。"
"停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。
终日虚心待凤来。谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。
自恨不如湘浦雁，春来即是北归时。"
"百越城池枕海圻，永嘉山水复相依。悬萝弱筱垂清浅，
时平俯鹊巢，岁熟多人烟。奸猾唯闭户，逃亡归种田。
"烟霞多放旷，吟啸是寻常。猿共摘山果，僧邻住石房。
"气为还元正，心由抱一灵。凝神归罔象，飞步入青冥。
"绮筵金碧照芳菲，酒满瑶卮水满池。去岁南岐离郡日，
"多雨南宫夜，仙郎寓直时。漏长丹凤阙，秋冷白云司。
朝登北湖亭，遥望瓦屋山。天清白露下，始觉秋风还。游子托主人，仰观眉睫间。目色送飞鸿，邈然不可攀。长吁相劝勉，何事来吴关？闻有贞义女，振穷溧水湾。清光了在眼，白日如披颜。高坟五六墩，崒兀栖勐虎。遗迹翳九泉，芳名动千古。子胥昔乞食，此女倾壶浆。运开展宿愤，入楚鞭平王。凛冽天地间，闻名若怀霜。壮夫或未达，十步九太行。与君拂衣去，万里同翱翔。
三千巧笑不复见，江头废苑花年年。"