谢屐缘危磴，戎装逗远村。慢游登竹径，高步入山根。
绕户旌旗影，吹人鼓角风。雪晴嵩岳顶，树老陕城宫。
撩乱花时看尽春。此世逍遥应独得，古来闲散有谁邻。
正值血魂来梦里，杜鹃声在散花楼。"
"不知来远近，但见白峨峨。风雨驱寒玉，鱼龙迸上波。
"冕旒初负扆，卉服尽朝天。旸谷初移日，金炉渐起烟。
相逢头白莫惆怅，世上无人长少年。"
仍闻细雨沾彩衣。诘朝始趋凤阙去，此日遂愁鸡黍违。
顾惭有限身，易老白日光。怀君屡惊叹，支体安能强。
山山照日似悬金。行看采掇方盈手，暗觉馨香已满襟。
"疏散无世用，为文乏天格。把笔日不休，忽忽有所得。
今日汉江烟树尽，更无人唱白铜鞮."
放君快活知恩否，不早朝来十一年。"
xie ji yuan wei deng .rong zhuang dou yuan cun .man you deng zhu jing .gao bu ru shan gen .
rao hu jing qi ying .chui ren gu jiao feng .xue qing song yue ding .shu lao shan cheng gong .
liao luan hua shi kan jin chun .ci shi xiao yao ying du de .gu lai xian san you shui lin .
zheng zhi xue hun lai meng li .du juan sheng zai san hua lou ..
.bu zhi lai yuan jin .dan jian bai e e .feng yu qu han yu .yu long beng shang bo .
.mian liu chu fu yi .hui fu jin chao tian .yang gu chu yi ri .jin lu jian qi yan .
xiang feng tou bai mo chou chang .shi shang wu ren chang shao nian ..
reng wen xi yu zhan cai yi .jie chao shi qu feng que qu .ci ri sui chou ji shu wei .
gu can you xian shen .yi lao bai ri guang .huai jun lv jing tan .zhi ti an neng qiang .
shan shan zhao ri si xuan jin .xing kan cai duo fang ying shou .an jue xin xiang yi man jin .
.shu san wu shi yong .wei wen fa tian ge .ba bi ri bu xiu .hu hu you suo de .
jin ri han jiang yan shu jin .geng wu ren chang bai tong di ..
fang jun kuai huo zhi en fou .bu zao chao lai shi yi nian ..
译文
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳？（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
桂花从天而降，好像是月上掉下(xia)来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。
我已预先拂净青山上一片石摆下酒宴，要与您连日连夜醉在壶觞之中。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳(na)忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯(qie)懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压(ya)抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍(huang)恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在屋北的菜园锄豆完毕，又从东边田野收割黄米归来。
漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
元宵节时，到处都能碰到女人们穿着盛装，化着美好的妆容来看灯；小孩子们则在街道上欢闹着。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳(fang)菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
此行是继承谢公的风雅传统和精神，不仅仅是来这里散心。
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
下床怕蛇咬吃饭又怕毒药，潮气与毒气相杂到处腥臊。
战马不如归耕的牧马闲逸，战乱使原有千户人家而今只有百家尚存。
提起鸬鹚杓把酒添得满满的，高举起鹦鹉杯开怀畅饮。
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
注释
此悉贞良死节之臣：这些都是坚贞可靠，能够以死报国的忠臣。
烟煴（yīnyūn）：同“氤氲”。云气笼罩弥漫的样子。
以（以鸟之故）：因为。
61、檠（qíng）莲焰：在灯台里点燃起莲花似的灯焰。檠，灯台。烛兰膏：烧香油。
56. 检：检点，制止、约束。
这组诗是唐宪宗元和十年（815年）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之作。元和五年（810年），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降须知命，数度登朝何处荣”（其五）。过了五年，诗人因上书急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，当年六月，被贬为江州司马。这时元稹已转官通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇——《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下《放言五首》诗奉和。
"辞僧下水栅，因梦岳钟声。远路独归寺，几时重到城。
日曛尘暗车马散，为惜新声有馀叹。明年冠剑闭桥山，
月上千岩一声哭。肠断思归不可闻，人言恨魄来巴蜀。
若无仙眼何由见，总在庙前花洞中。"
明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。
"东岩采薇人，岩际朝见月。怪堕幽萝间，非时更澄彻。
"溪上药苗齐，丰茸正堪掇。皆能扶我寿，岂止坚肌骨。
"百年泛飘忽，万事系衰荣。高鸿脱矰缴，达士去簪缨。
"琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。
身作医王心是药，不劳和扁到门前。
我今对鳞羽，取乐成谣咏。得所仍得时，吾生一何幸。
生死茫茫不可知，视不一姓君莫悲。始皇有训二世哲，
"树密云萦岸，池遥水际空。芰开方吐镜，苹动欲含风。
冉冉悠悠不停脚。马死经留却去时，往来应尽一生期。
丈夫非马蹄，安得知路岐。穷贱餐茹薄，兴与养性宜。
堂后池开洛水流。高下三层盘野径，沿洄十里泛渔舟。
共萦儒素家尚贫。虽然廪饩各不一，就中总免拘常伦。
师言耳重知师意，人是人非不欲闻。"
海上清光发，边营照转凄。深闺此宵梦，带月过辽西。
珠繁杨氏果，翠耀孔家禽。无复天南梦，相思空树林。"
"自念数年间，两手中藏钩。于心且无恨，他日为我羞。
行子喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。"
"故人沧海曲，聊复话平生。喜是狂奴态，羞为老婢声。
沛公仰面争干坤。须臾垓下贼星起，歌声缭绕凄人耳。
秋来若向金天会，便是青莲叶上人。"
"昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。
河洛多尘事，江山半旧游。春风故人夜，又醉白苹洲。
"山桃野杏两三栽，树树繁花去复开。
君应天上听云韶。时和始见陶钧力，物遂方知盛圣朝。
"黄鹤山头雪未消，行人归计在今朝。城高铁瓮江山壮，
如何遂得心中事，每要花时不厌风。"
"秋山古寺东西远，竹院松门怅望同。幽鸟静时侵径月，
"霜台同处轩窗接，粉署先登语笑疏。皓月满帘听玉漏，
一年怅望秋将尽，不得常娥正面看。"
"桂舟兰作枻，芬芳皆绝世。只可弄潺湲，焉能济大川。
"子有雄文藻思繁，龆年射策向金门。前随鸾鹤登霄汉，
"客子去淮阳，逶迤别梦长。水关开夜锁，雾棹起晨凉。
雪中疏磬度，林际晚风归。蔬食常来此，人间护净稀。"
闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。"
我师文宣王，立教垂书诗。但全仁义心，自然便慈悲。
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
楚客莫言山势险，世人心更险于山。"
"以病辞朝谒，迂疏种药翁。心弥念鱼鸟，诏遣理兵戎。
家家抛向墙根底，唯我栽莲越小楼。
惟逢美酒即殷勤。浮云心事谁能会，老鹤风标不可亲。
河湟非内地，安史有遗尘。何日武台坐，兵符授虎臣。"
野竹疏还密，岩泉咽复流。杜村连潏水，晚步见垂钩。"
"锦堂昼永绣帘垂，立却花骢待出时。红粉美人擎酒劝，
尘静寒霜覆绿苔。玉佩声微班始定，金函光动按初来。
衰疾多时似瘦仙。八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇。
唱绝时难和，吟多客讵劳。四方虽纸贵，谁怕费钱刀。"
扫坛天地肃，投简鬼神惊。倘赐刀圭药，还留不死名。"
"新晴夏景好，复此池边地。烟树绿含滋，水风清有味。
与鹤期前岛，随僧过远林。相于竟何事，无语与知音。"
回顾段师非汝意，玉环休把恨分明。"
"南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。
到处无闲日，回期已隔年。何因陪夜坐，清论谏臣边。"
欲问前朝戴居士，野烟秋色是丘陵。"
"御宇恢皇化，传家叶至公。华夷臣妾内，尧舜弟兄中。
幕下留欢但觉荣。望岭又生红槿思，登车岂倦白云程。
人生随处堪为乐，管甚秋香满鬓边。"
"尔争伉俪泥中斗，吾整羽仪松上栖。
"碧树浓阴护短垣，苍江春暖渚凫喧。买鱼试唤鸣榔艇，
"服气崔常侍，烧丹郑舍人。常期生羽翼，那忽化灰尘。
矫矫云长勇，恂恂郄縠风。家唿小太尉，国号大梁公。
似鹿眠深草，如鸡宿稳枝。逐身安枕席，随事有屏帷。
"曾识云仙至小时，芙蓉头上绾青丝。
"洒水初晴物候新，餐霞阁上最宜春。
徒夸五噫作，不解赠孟光。"
旧赏烟霄远，前欢岁月移。今来想颜色，还似忆琼枝。"
松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏，来此是相宜。"
"越岭寒轻物象殊，海城台阁似蓬壶。几回入市鲛绡女，
"梵书钞律千馀纸，净院焚香独受持。
今年社日分馀肉，不值陈平又不均。"
胜地非无栋，征途遽改辕。贪程归路远，折政讼庭繁。
经案离时少，绳床着处平。若将林下比，应只欠泉声。"
登楼一南望，淮树楚山连。见雁无书寄，归吴定此年。
因隳画一法，且逐随时利。流品极蒙尨，网罗渐离弛。
"山桃野杏两三栽，树树繁花去复开。
系取可汗钳作奴。六宫虽念相如赋，其那防边重武夫。"