台阁黄图里，簪裾紫盖边。尊荣真不忝，端雅独翛然。
满堂萧瑟如穷边。第一第二拍，泪尽蛾眉没蕃客。
来来去去如风卷。声清泠泠鸣索索，垂珠碎玉空中落。
策杖时能出，王门异昔游。已知嗟不起，未许醉相留。
天寒鸟已归，月出人更静。土室延白光，松门耿疏影。
明月虚空色，青林大小枝。还将经济学，来问道安师。"
已觉良宵永，何看骇浪翻。入期朱邸雪，朝傍紫微垣。
"春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。
"苦雨暗秋径，寒花垂紫苔。愁中绿尊尽，梦里故人来。
猗太帝兮，其智如神；分草实兮，济我生人。
英贤遇轗轲，远引蟠泥沙。顾惭昧所适，回首白日斜。
逆行少吉日，时节空复度。井灶任尘埃，舟航烦数具。
tai ge huang tu li .zan ju zi gai bian .zun rong zhen bu tian .duan ya du xiao ran .
man tang xiao se ru qiong bian .di yi di er pai .lei jin e mei mei fan ke .
lai lai qu qu ru feng juan .sheng qing ling ling ming suo suo .chui zhu sui yu kong zhong luo .
ce zhang shi neng chu .wang men yi xi you .yi zhi jie bu qi .wei xu zui xiang liu .
tian han niao yi gui .yue chu ren geng jing .tu shi yan bai guang .song men geng shu ying .
ming yue xu kong se .qing lin da xiao zhi .huan jiang jing ji xue .lai wen dao an shi ..
yi jue liang xiao yong .he kan hai lang fan .ru qi zhu di xue .chao bang zi wei yuan .
.chun jiang bu ke du .er yue yi feng tao .zhou ji yi xie ji .yu long yan wo gao .
.ku yu an qiu jing .han hua chui zi tai .chou zhong lv zun jin .meng li gu ren lai .
yi tai di xi .qi zhi ru shen .fen cao shi xi .ji wo sheng ren .
ying xian yu kan ke .yuan yin pan ni sha .gu can mei suo shi .hui shou bai ri xie .
ni xing shao ji ri .shi jie kong fu du .jing zao ren chen ai .zhou hang fan shu ju .
译文
山坡上映着太阳的余晖，沟岩下的阴影显得更加灰暗。
我听说想要树木生长，一(yi)定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道(dao)德仁(ren)义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能(neng)的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断(duan)树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受(shou)了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民(min)，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
淡黄色的桂花，并不鲜艳，但体态轻盈。于幽静之处，不惹人注意，只留给人香味。不需要具有名花的红碧颜色。桂花色淡香浓，应属最好的。
翡翠鸟在曲江上的楼堂上作巢，原来雄踞的石麒麟现今倒卧在地上。
我默默地翻检着旧日的物品。
乘坐小轿任性而往，遇到胜景便游览一番。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
岩石间的潭水曲曲弯弯，行船到此每每迂回绕转。
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
注释
[20]起：启发，振足。
⑺直北：正北。亦见“直北关山金鼓震”（《秋兴八首·其四》）。朱瀚注：蝶鸥自在，而云山空望，所以对景生愁。毛奇龄说：船如天上，花似雾中，娟娟戏蝶，片片轻鸥，极其闲适。忽望及长安，蓦然生愁，故结云：“愁看直北是长安”，此纪事生感也（《西河诗话》）。
余：剩余。
⒄丹：红。流血多，故川原染红。
⑶衣冠：指文武百官。冕旒：古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。旒：冠前后悬垂的玉串，天子之冕十二旒。这里指皇帝。
根据唐代范摅《云溪友议》和《旧唐书·吕渭传》等书的记载，大致可推定这组诗为李绅于唐德宗贞元十五年（799年）所作。
吴凤韶 字翔九，咸丰已未副榜，光绪纪元举孝廉方正。性慈乐善，凡保婴、牛痘、惜谷、保节，皆竭力经营，陆续举办。光绪乙未，重游泮水，年八十有三。邑志传行谊。
"青云自致晚应遥，朱邸新婚乐事饶。饮罢更怜双袖舞，
旧友满皇州，高冠飞翠蕤。相逢绛阙下，应道轩车迟。
云壑布衣骀背死，劳生重马翠眉须。"
江汉故人少，音书从此稀。往还二十载，岁晚寸心违。"
虎臣□激昂，□□□御侮。腐儒着缝掖，何处议邹鲁。
园林人比郑公乡。门前坠叶浮秋水，篱外寒皋带夕阳。
关东新月宿谁家。官柳依依两乡色，谁能此别不相忆。"
海气蒸云黑，潮声隔雨深。乡愁不可道，浦宿听猿吟。"
锦里逢迎有主人。休怪儿童延俗客，不教鹅鸭恼比邻。
古来杰出士，岂待一知己。吾闻昔秦青，倾侧天下耳。"
勇略今何在，当年亦壮哉。后人将酒肉，虚殿日尘埃。
举酒有馀恨，论边无远谋。河源望不见，旌旆去悠悠。"
"天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
逸妻看种药，稚子伴垂纶。颍上逃尧者，何如此养真。"
朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠。故老行叹息，今人尚开边。
"忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸。辛勤不见华盖君，
紫诰徵黄晚，苍生借寇频。愿言青琐拜，早及上林春。"
县舍多潇洒，城楼入醉眠。黄苞柑正熟，红缕鲙仍鲜。
伍胥既仗剑，范蠡亦乘流。歌竟鼓楫去，三江多客愁。"
白首多年疾，秋天昨夜凉。洞庭无过雁，书疏莫相忘。"
"人言寿春远，此去先秋到。孤客小翼舟，诸生高翅帽。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
此身未知归定处，唿儿觅纸一题诗。"
采芝供上药，拾槿奉晨餐。栋里云藏雨，山中暑带寒。
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。"
下生白蚁子，上生青雀雏。飞花檐卜旃檀香，
蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。
闲行池畔随孤鹤，若问多应道姓丁。"
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。
遥知寝庙尝新后，敕赐樱桃向几家。"
兄弟方荀陈，才华冠应徐。弹棋自多暇，饮酒更何如。
闲斋堪坐听，况有故人杯。"
露下草初白，天长云屡滋。我心不可问，君去定何之。
子负经济才，天门郁嵯峨。飘摇适东周，来往若崩波。
之诗也，子美怀据诗即用为句云：“独当省署开文苑，
"寒城朝烟澹，山谷落叶赤。阴风千里来，吹汝江上宅。
地形失端倪，天色灒滉漾。东南际万里，极目远无象。
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
夜壁冲高斗，寒空驻彩旃。倚弓玄兔月，饮马白狼川。
坡陀青州血，芜没汶阳瘗。哀赠竟萧条，恩波延揭厉。
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
肃穆瞻云辇，沈深闭绮栊。东郊倚望处，瑞气霭濛濛。"
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
会看根不拔，莫计枝凋伤。幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。
檐影微微落，津流脉脉斜。野船明细火，宿雁聚圆沙。
鹤下云汀近，鸡栖草屋同。琴书散明烛，长夜始堪终。"
少驻金羁大头马。一饮留欢分有馀，寸心怀思复何如。
"白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。
浪簸船应坼，杯干瓮即空。藩篱生野径，斤斧任樵童。
仙家犬吠白云间。清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目班。
翠羽双鬟妾，珠帘百尺楼。春风坐相待，晚日莫淹留。"
"五十头白翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。
众中每一见，使我潜动魄。自恐二男儿，辛勤养无益。
老去闻悲角，人扶报夕阳。公孙初恃险，跃马意何长。"
珠重重，星连连。绕指柔，纯金坚。绳不直，规不圆。
怀抱旷莫伸，相知阻胡越。弱年好栖隐，炼药在岩窟。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。片云凝不散，遥挂望乡愁。"
续命芳兰彩丝。竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。"
牢落干坤大，周流道术空。谬惭知蓟子，真怯笑扬雄。
时命如今犹未偶，辞君拟欲拂衣还。"
"郎官作掾心非好，儒服临戎政已闻。说剑尝宗漆园吏。
薄暮寒蝉三两声，回头故乡千万里。"
"万化一朝尽，穷泉悲此君。如何丹灶术，能误紫芝焚。
"木槿花开畏日长，时摇轻扇倚绳床。初晴草蔓缘新笋，
"祗役匪遑息，经时客三秦。还家问节候，知到上巳辰。
日夕得相从，转觉和乐全。愚爱凉风来，明月正满天。
众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。"
"入山未尽意，胜迹聊独寻。方士去在昔，药堂留至今。
山色日夜绿，下有清浅濑。愧作拳偻人，沈迷簿书内。
曲江萧条秋气高，菱荷枯折随波涛，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。即事非今亦非古，长歌激越捎林莽，比屋豪华固难数。吾人甘作心似灰，弟侄何伤泪如雨。自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移往南山边。短衣匹马随李广，看射勐虎终残年。
"国用资戎事，臣劳为主忧。将征任土贡，更发济川舟。
沧溟服衰谢，朱绂负平生。仰羡黄昏鸟，投林羽翮轻。"
宛叶遍蓬蒿，樊邓无良畴。独攀青枫树，泪洒沧江流。
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。
"百舌犹来上苑花，游人独自忆京华。
"落日在帘钩，溪边春事幽。芳菲缘岸圃，樵爨倚滩舟。
芳草看无厌，青山到未期。贫居悲老大，春日上茅茨。
"忆昔游京华，自言生羽翼。怀书访知己，末路空相识。
一经器物内，永挂粗刺痕。志士采紫芝，放歌避戎轩。
"野亭逼湖水，歇马高林间。鼍吼风奔浪，鱼跳日映山。