手秉玉麈尾，如登白楼亭。微言注百川，亹亹信可听。
有时京信到门前。无人与和投湘赋，愧子来浮访戴船。
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
"一囊书重百馀斤，邮吏宁知去计贫。
金钗谩作封侯别，噼破佳人万里心。
"决胜文场战已酣，行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下，
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借馀光。"
更想清晨诵经处，独看松上雪纷纷。"
佛川此去何时回，应真莫便游天台。"
救赵复存魏，英威天下闻。邯郸能屈节，访博从毛薛。
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。
提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。
shou bing yu zhu wei .ru deng bai lou ting .wei yan zhu bai chuan .wei wei xin ke ting .
you shi jing xin dao men qian .wu ren yu he tou xiang fu .kui zi lai fu fang dai chuan .
weng tou chun jiu man ru you .dong jun bu wei liu chi ri .qing jing wei zhi cu bai tou .
.yi nang shu zhong bai yu jin .you li ning zhi qu ji pin .
jin cha man zuo feng hou bie .pi po jia ren wan li xin .
.jue sheng wen chang zhan yi han .xing ying bi ming fu cai kan .lv shi bu ci you que xia .
yin song bi suo wen .gan bu zhu xia li ..
lan juan shi chuan lin she bi .ming deng he xi jie yu guang ..
geng xiang qing chen song jing chu .du kan song shang xue fen fen ..
fo chuan ci qu he shi hui .ying zhen mo bian you tian tai ..
jiu zhao fu cun wei .ying wei tian xia wen .han dan neng qu jie .fang bo cong mao xue .
.wo ai tao jia qu .yuan lin wu su qing .chun lei bai hui che .han shi si lin qing .
ti hu mo ci pin .qu jiu hui si lin .xian ren shu huang hu .wei ruo zui zhong zhen .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫(gong)刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今(jin)之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张(zhang)国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
市集和朝堂都改变到了其他地方，以前的很繁华的地方都已成为了丘垄和荒地。
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还打听我。
人生应当饮酒尽欢，在半醉半醒中最好。长安大雪漫天，阻断了通行的路道。我知道朋友早晚登楼远望，盼望我的归来。江南春来早，请赠我梅花一枝，让我早早感到春天的温暖和明媚。
吟唱完毕，我不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。
夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。
楚宣王问群臣，说:“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？”群臣无人回答。
倘若攻袭龙城的卫青和飞将军李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。将军刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上只剩下凄凉的月色。
从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
（一）
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
正在恼恨眼前的青山遮断了我的视线，重重暮云，又把青山密遮。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
我当初想效仿郑子真，陶渊明终老田园，对着岩石坐卧，学陶元亮赏菊。现在我出仕做官，恐怕要被人用《北山移文》来耻笑了。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
注释
（4）缘：因为，为了。（1）发：开放。
4.潭：原选本无，据中华书局版《柳河东集》补。
⑶于（xū虚）：通吁，叹词。 于嗟：叹美声。
⑸饷（xiǎng）田：给在田里劳动的人送饭。前蜀韦庄《纪村事》诗：“数声牛上笛，何处饷田归？”
⑹秦关：秦地关中，即长安所在地。
⑷又是相思瘦：意指相思之苦让人憔悴消瘦。作者《庆宣和·春思》：“一架残红褪舞裙，总是伤春。不似年时镜中人，瘦损，瘦损！”可与此句互相参照。
⑦眉眼盈盈处： 一说比喻山水交汇的地方，另有说是指鲍浩然前去与心上人相会。盈盈：美好的样子。
⑶鼙：军中所用小鼓。悲：形容鼓声紧急，有酣畅之意。绝漠：遥远的沙漠之地。
这首词是苏轼43岁在徐州（今属江苏）任太守时所作。公元1078年（北宋元丰元年）春天，徐州发生了严重旱灾，作为地方官的苏轼曾率众到城东二十里的石潭求雨。得雨后，他又与百姓同赴石潭谢雨。苏轼在赴徐门石潭谢雨路上写成组词《浣溪沙》，题为“徐门石潭谢雨道上作五首”，皆写初夏农村景色，此为其中第四首。
"塞北狂胡旅，城南敌汉围。巉岩一鼓气，拔利五兵威。
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
云雨从兹别，林端意渺然。尺书能不吝，时望鲤鱼传。"
连山暗古郡，惊风散一川。此时骑马出，忽省京华年。"
"我来南山阳，事事不异昔。却寻溪中水，还望岩下石。
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
"草叠到孤顶，身齐高鸟翔。势疑撞翼轸，翠欲滴潇湘。
峰峦回合下闽川。侵星愁过蛟龙国，采碧时逢婺女船。
"晋江江畔趁春风，耕破云山几万重。
旌旗赴天台，溪山晓色开。万家悲更喜，迎佛送如来。
"寒云淡淡天无际，片帆落处沙鸥起。
剩养万茎将扫俗，莫教凡鸟闹云门。
"寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。
"地险崤函北，途经分陕东。逶迤众山尽，荒凉古塞空。
溪北映初星。（《海录碎事》）"
车马行仍止，笳箫咽又悲。今年杜陵陌，殄瘁百花迟。"
藤悬查蹙生奇节。划然放纵惊云涛，或时顿挫萦毫发。
（《经籍考》云：康成编《玉台后集》，中间自载其
谁把金刀为删掠，放教明月入窗来。
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
长年门外无尘客，时见元戎驻旆旌。"
因嗟城郭营营事，不得长游空鬓残。"
风物聊供赏，班资莫系情。同心不同载，留滞为浮名。"
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
"闲庭欹枕正悲秋，忽觉新编浣远愁。才薄只愁安雁户，
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
白从旁缀其下句，令惭止）
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
酒星非所酌，月桂不为食。虚薄空有名，为君长叹息。
应傍琴台闻政声。"
"珍重还京使，殷勤话故人。别离长挂梦，宠禄不关身。
谷鸟飞来见影摇。半隔烟岚遥隐隐，可堪风雨暮萧萧。
晔晔文昌公，英灵世间稀。长江浩无际，龙蜃皆归依。
"红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟，
巴江江水色，一带浓蓝碧。仙女瑟瑟衣，风梭晚来织。
竹深风倍冷，堂迥磬偏清。愿作传灯者，忘言学净名。"
寄语朝廷当世人，何时重见长安道。"
挥毫定得神仙诀。秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间。
觉来依旧三更月，离绪乡心起万端。
煎药惟忧涩，停灯又怕明。晓临清鉴里，应有白髭生。"
"竟日如丝不暂停，莎阶闲听滴秋声。斜飘虚阁琴书润，
"江边微雨柳条新，握节含香二使臣。两绶对悬云梦日，
鲤庭过处着莱衣。闲寻竹寺听啼鸟，吟倚江楼恋落晖。
州县非宿心，云山欣满目。顷来废章句，终日披案牍。
未棹扁舟重回首，采薇收橘不堪论。"
"渝州江上忽相逢，说隐西山最上峰。
"掩户当春昼，知君志在诗。闲花半落处，幽客未来时。
"解玺传唿诏侍中，却来高卧岂疏慵。
"幼小家贫实可哀，愿征行去志难回。
红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。
圆缺都如月，东西只似云。愁看离席散，归盖动行尘。"
时沽村酒临轩酌，拟摘新茶靠石煎。"
气收天地广，风凄草木衰。山明始重叠，川浅更逶迤。
冰池始泮绿，梅援还飘素。淑景方转延，朝朝自难度。"
三朝倚天剑，十万浮云骑。可使河曲清，群公信儿戏。
"江海分飞二十春，重论前事不堪闻。主忧臣辱谁非我，
"一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，
门前春色芳如画，好掩书斋任所之。"
新坟应草合，旧地空苔色。白日灯荧荧，凝尘满几席。
竹蔽檐前日，雨随阶下云。周游清荫遍，吟卧夕阳曛。
不知旧行径，初拳几枝蕨。三载夜郎还，于兹炼金骨。"
"何处怀君切，令人欲白头。偶寻花外寺，独立水边楼。
"鼎分天地日，先主力元微。鱼水从相得，山河遂有归。
"落叶满山州，闲眠病未瘳。窗阴连竹枕，药气染茶瓯。
"天与黄筌艺奇绝，笔精回感重瞳悦。运思潜通造化工，
"江上云气黑，gg山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。
"邑带洛阳道，年年应此行。当时匹马客，今日县人迎。
南北相过殊不远，暮潮从去早潮来。"
饮冰事戎幕，衣锦华水乡。铜官几万人，诤讼清玉堂。
"君不见渔阳八月塞草腓，征人相对并思归。
"圣朝佳节遇长春，跪捧金炉祝又焚。宝藏发来天地秀，
到头终为苍生起，休恋耕烟楚水濆。"
月色不可扫，客愁不可道。玉露生秋衣，流萤飞百草。
兰殿春融自靘笙，玉颜风透象纱明。
四海游长倦，百年愁半侵。赖窥明镜里，时见丈夫心。
四方称赏名已高，五陵车马无近远。晴景悠扬三月天，
不堪蜡炬烧残泪，雨打船窗半夜天。"