损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"
"双峰百战后，真界满尘埃。蔓草缘空壁，悲风起故台。
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
"八使慎求能，东人独荐君。身犹千里限，名已九霄闻。
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
色自江南绝，名闻海内尊。吴头雄莫遏，汉口壮堪吞。
见人之得，如己之得，则美无不克。见人之失，如己之失，
"由来喧滑境，难驻寂寥踪。逼夏摇孤锡，离城入乱峰。
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
今日巨唐年，还诛四凶族。
sun can xi jian qin .dai huan xi luo qun .ling jian xi yong qi .bo lu xi yan xun .
qin xia ying jiang wang .shu che yi gong xing .wu zhi jiang tai shou .yi gu zhong jun ming ..
.shuang feng bai zhan hou .zhen jie man chen ai .man cao yuan kong bi .bei feng qi gu tai .
.ruo neng xiang ban zhi xian tan .ying de wen xiao jia cai luan .
shi shang you ren shao de zhu .shou qi tian di geng wu shuang .
zi xiao lao fu jin li bai .pian lian song yan ai du you .
zheng xue wang yan zhu you sheng .wu shi yi ji jin qing yin .
.ba shi shen qiu neng .dong ren du jian jun .shen you qian li xian .ming yi jiu xiao wen .
.ye liang xi wu song .ji se yao xian qing .shu tui bu yin yu .tao jia feng zi qing .
.ji gu qiu wang yi shi fei .mu zhong sheng huo geng he wei .
.hong lu peng duan ren xing ming .qi yong bu tong fen jie ding .yao jing gui mei dou shen tong .
ji shou huan jin tan .fen xiang zhi yao qi .yi yu chao fu su .chen lv jiu yi bi .
se zi jiang nan jue .ming wen hai nei zun .wu tou xiong mo e .han kou zhuang kan tun .
jian ren zhi de .ru ji zhi de .ze mei wu bu ke .jian ren zhi shi .ru ji zhi shi .
.you lai xuan hua jing .nan zhu ji liao zong .bi xia yao gu xi .li cheng ru luan feng .
.deng yin fei e fu yan mi .lu lin qi he ya zhi di .
jin ri ju tang nian .huan zhu si xiong zu .
译文
其曲（qu第一声）中（zhòng）规
功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。
他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
冯谖有超人的(de)智慧，极具战略眼光。他抱着对孟尝君高度负责的态度，积极为孟尝君政治地位的稳定出谋划策。在(zai)孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”（《战国策·齐策》），是与冯谖的精心谋划分不开的。
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
游赏黄州的山水，闲云倒影在水中，让人赏心悦目，闲来吟啸抒怀，日子倒也过得闲适自得。
席间歌女唱起《梅花》旧曲，大家畅饮新蒸的柏酒，推杯换盏，间或会有行酒令的游戏。
远行的人早早就骑上了骏马，行途直指蓟城的旁边。蓟城北通大漠，我万里辞别故乡。大漠瀚海上，燃起万千烽火，黄沙之中，曾是千百年来的战场。军书急迫，发至上郡，春色青青，越过了中州河阳。长安宫中的柳条已经婀娜多姿，塞北地区的桑条依然颜色青青，琵琶呜咽，弹出令人泪垂的出塞曲，横笛声声，令人肝肠寸断。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好(hao)像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
注释
①尘劳：尘念劳心。迥（jiǒng）脱：远离，指超脱。
戾（lì）：罪。这里指不合道理。
口粱肉：吃美味。
不祥，通详，审慎，不详即失察。
昴（mǎo）：二十八宿之一，西方白虎七宿的第四宿，据说它的星象和冀州（包括赵国在内）的人事有关。太白食昴，是说太白星侵入了昴星座，象征赵国将遭到军事失利。
2、花市：民俗每年春时举行的卖花、赏花的集市。
诗人在外出的旅途中，经过新市，住在一间姓徐的人开设的客店里，农村美丽的风光和儿童嬉戏的情景，深深吸引了他，触发了他的诗兴。
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
"寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝，
口如暴死人，铁尺拗不开。稂莠蚀田髓，积阴成冬雷。
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
"寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共夜泉开。
"众岳雄分野，九华镇南朝。彩笔凝空远，崔嵬寄青霄。
静坐云生衲，空山月照真。后徒游礼者，犹认指迷津。"
"凭高莫送远，看欲断归心。别恨啼猿苦，相思流水深。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
方知鼎贮神仙药，乞取刀圭一粒看。
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
"乱峰江上色，羡尔及秋行。释氏推真子，郗家许贵甥。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
干雪不死枝，赠君期君识。"
莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
"雨歇江明苑树干，物妍时泰恣游盘。更无轻翠胜杨柳，
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
"一度林前见远公，静闻真语世情空。
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
轩车未有辙，蒿兰且同径。庄生诫近名，夫子罕言命。
便随征棹别荆门。晴吟野阔无耕地，晚宿湾深有钓村。
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
非君独是是何人。"
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
（《道边古坟》）
"名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
空驾说。愚人流荡无则休，落趣循环几时彻。
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
君不见于公门，子孙好冠盖。
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
竹影斜青藓，茶香在白瓯。犹怜心道合，多事亦冥搜。"
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
唯师草圣艺偏高，一掬山泉心便足。"
宝帐香重重，一双红芙蓉。
欲识无为理，心中不挂丝。生生勤苦学，必定睹天师。
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
岳顶休高卧，荆门访掩扉。新诗遗我别，旧约与谁归。
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
道化随感迁，此理谁能测。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
桑柘参桐竹，阴阴一径苔。更无他事出，只有衲僧来。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
"雨霁湘楚晚，水凉天亦澄。山中应解夏，渡口有行僧。