"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，
涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝碧玉，神灯千点散红蕖。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
"世业西山墅，移家长我身。萧疏遗树老，寂寞废田春。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
柳少沙洲缺，苔多古岸存。禽巢依橘柚，獭径入兰荪。
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
.tu xing qi zi jian .zi jian que shang shen .yi shi meng zhong meng .geng feng shen wai shen .
xie zi qing feng you he yi .shou yang zhen ren dan zhi yi .gao yin zhao yin yi bi bi .
yi an ming mu zai qiong ming .jun zhen song chuang xian zhen qing .ru lu an xing cheng jing xue .
jian jin xian fei wu se yu .tian zhu yi feng ning bi yu .shen deng qian dian san hong qu .
lai wang ba qian xu ban ri .jin zhou nan pan you song fei .
.shi ye xi shan shu .yi jia chang wo shen .xiao shu yi shu lao .ji mo fei tian chun .
jie ba wu xing yi .neng jiang si xiang yi .chuan yu zao hua men .shi wu xi yi ze .
jin chao xian shou jiang he bi .yuan si zhuang chun yi wan xun ..
ci jun lin ci chi .zhi di shui xiang jin .bi se lv bo zhong .ri ri liu bu jin .
he yao hong liao cu .ye kuo bai yan ping .shi zhe qiu lian ye .ti shi ji zhu qing ..
ri wan ying ti he suo wei .qian shen hong ni ya fan zhi ..
chang xiao xian zhong wai .mian zha hai yue bian .tang xiu yin cha cha .yi wang ji yu yan ..
yu hua jing ming ju shi xiang .fen xiang yuan jian lu tan wei ..
liu shao sha zhou que .tai duo gu an cun .qin chao yi ju you .ta jing ru lan sun .
.lin chuan nei shi lian zhu xie .er zai sheng yuan bi hui zong .yuan bie ying jiang qin ben qu .
mo wen guan men yi .cong lai gua wang huan .dao ying gui dan bo .shen he zai kong xian .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧(hui)的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯(ju)摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我喝醉酒主人非常高兴，欢乐忘了世俗奸诈心机。
玩书爱白绢，读书非所愿。
齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。
他们在肴饱之后仍旧坦然自得，酒醉之后神气益发骄横。
秦关北靠河山地势多么险要，驿路通过长安往西连着汉畤。
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了他，说着情言爱语，体会着他执着的爱意。
半夜永王的水军来浔阳，城里城外遍插旌旃。
不过在临去之时，我还是流下了慷慨激扬的泪水，打湿了我的帽上红缨。
请问你来此为了何故？你说为开山辟地买斧。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。
柳树旁边深深的庭院，燕子在唧唧呢喃，叫声明快犹如刀剪。你没准儿的消息太多，我现在已经懒得再听。讨厌那假信儿传进来，我用双扇屏风把它隔断。端着玉杯饮酒，打着节拍唱曲儿提神，每日用沉醉慰藉我的灵魂。你整个春天都在何处游荡啊，我在梦中也恨那水性的杨花。
情意切切，思绪绵绵。登高眺望，只见地远天阔，哪有她的身影踪迹。在这露冷风清、无人顾及的地方，只听得寒夜漏壶滴滴，凄楚呜咽，更惹人心烦意乱。可叹世间万事，唯离别最难忘怀，想那时，悔不该轻易分手道别。翠玉杯中酒未干，待等重逢时再斟满。但愿那片薄云，留住西楼角上将落的残月，让我举杯对月，遥遥思念。
桂岭瘴气山林起，乌云低垂百疫行；
想来江山之外，看尽烟云发生。
注释
⑵迢迢：指江水悠长遥远。一作“遥遥”。
③香灯：即长明灯。通常用琉璃釭盛香油燃点。
（15）而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。
[6]严秋：肃杀的秋天。这句的意思是弓弦与箭杆都因深秋的干燥变得强劲有力。
⑥忺（xiàn）：高兴。
22、拟：模仿。
后梁末帝乾化四年（914），明经及第。二年后，再登进士第。后梁郓州节度使贺瑰了解到和凝与自己是同乡时，便聘他为府中从事。一夜，作者看到妙龄的少女私下和自己心目中爱恋的人约会，那个人迟到了，可是少女依旧在苦苦等待，终于盼到了自己心爱的人，遂做此五首《江城子》，此首为其三。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
狐神鼠圣兮薄社依墙，雷霆一发兮其孰敢当。
春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
"行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
远礼清凉寺，寻真似善才。身心无所得，日月不将来。
□□莲花山头饭，黄精仙人掌上经。
坐援香实近，转爱绿芜生。宗炳青霞士，如何知我名。"
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。
湖光引行色，轻舸傍残霞。"
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
"朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
唱到白苹洲畔曲，芙蓉空老蜀江花。"
高殿沈沈闭青苔。青苔无人迹，红粉空自哀。"
"邹子谭天岁，黄童对日年。求真初作传，炼魄已成仙。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
忽然逢着贼，骑猪向南r2."
"哀乐暗成疾，卧中芳月移。西山有清士，孤啸不可追。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
石罅青蛇湿，风榸白菌干。终期花月下，坛上听君弹。"
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
冢栏寒月色，人哭苦吟魂。墓雨滴碑字，年年添藓痕。"
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
雨歇如争出，霜严不例枯。世犹多事在，为尔久踌躇。"
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
不思却返沈潜去，为惜春光一夜欢。"
闻蛩教我独惊秋。云心杳杳难为别，鹤性萧萧不可留。
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。"
独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
野外有一人，独立无四邻。彼见是我身，我见是彼身。
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
学咬两茎菜，言与祖师齐。火急求忏悔，从今辄莫迷。
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
"暮角含风雨气曛，寂寥莓翠上衣巾。道情不向莺花薄，
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。"
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风烟异。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
"蓟门寒到骨，战碛雁相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
今朝暂到金台上，颇觉心如太古时。"
婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质，
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
便是孤帆从此去，不堪重上望夫山。"
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，