紫诰徵黄晚，苍生借寇频。愿言青琐拜，早及上林春。"
"边城多远别，此去莫徒然。问礼知才子，登科及少年。
"西陵遇风处，自古是通津。终日空江上，云山若待人。
"元戎小队出郊垧，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，
窗中问谈鸡，长夜何时旦。"
回旃舞旆北风初。郡公楯鼻好磨墨，走马为君飞羽书。"
雪岭防秋急，绳桥战胜迟。西戎甥舅礼，未敢背恩私。"
物情尤可见，辞客未能忘。海内知名士，云端各异方。
兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。
柏寝寒芜变，梧台宿雨收。知君心兴远，每上海边楼。"
复自碣石来，火焚干坤猎。高视笑禄山，公又大献捷。
前庭少乔木，邻舍闻新禽。虽有征贤诏，终伤不遇心。"
只言殊语默，何意忝游陪。连唱波澜动，冥搜物象开。
苍生望已久，回驾独依然。"
（《题漳浦驿》。《方舆胜览》）"
天地西江远，星辰北斗深。乌台俯麟阁，长夏白头吟。"
zi gao zheng huang wan .cang sheng jie kou pin .yuan yan qing suo bai .zao ji shang lin chun ..
.bian cheng duo yuan bie .ci qu mo tu ran .wen li zhi cai zi .deng ke ji shao nian .
.xi ling yu feng chu .zi gu shi tong jin .zhong ri kong jiang shang .yun shan ruo dai ren .
.yuan rong xiao dui chu jiao shang .wen liu xun hua dao ye ting .chuan he dong xi zhan shi jie .
chuang zhong wen tan ji .chang ye he shi dan ..
hui zhan wu pei bei feng chu .jun gong shui bi hao mo mo .zou ma wei jun fei yu shu ..
xue ling fang qiu ji .sheng qiao zhan sheng chi .xi rong sheng jiu li .wei gan bei en si ..
wu qing you ke jian .ci ke wei neng wang .hai nei zhi ming shi .yun duan ge yi fang .
xing wang hui jing yao fen qi .sheng shou yi guo yi wan chun .
bai qin han wu bian .wu tai su yu shou .zhi jun xin xing yuan .mei shang hai bian lou ..
fu zi jie shi lai .huo fen gan kun lie .gao shi xiao lu shan .gong you da xian jie .
qian ting shao qiao mu .lin she wen xin qin .sui you zheng xian zhao .zhong shang bu yu xin ..
zhi yan shu yu mo .he yi tian you pei .lian chang bo lan dong .ming sou wu xiang kai .
cang sheng wang yi jiu .hui jia du yi ran ..
..ti zhang pu yi ...fang yu sheng lan ...
tian di xi jiang yuan .xing chen bei dou shen .wu tai fu lin ge .chang xia bai tou yin ..
译文
举笔学张敞，点朱老反复。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读(du)记载了三略(lue)学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中(zhong)一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便(bian)鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。
从南山截段竹筒做成觱篥，这种乐器本来是出自龟兹。
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
肥水汪洋向东流，永远没有停止的时候。早知今日凄凉，当初真不该苦苦相思。梦里的相见总是看不清楚，赶不上看画像更加清晰，而这种春梦也常常无奈会被山鸟的叫声惊起。
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
在这种凄苦潦倒心绪支配下，百无聊赖，我也想听听琵琶。但我不像宋代的某些高官那样，家蓄歌儿舞女，我只好到歌妓深院里去听了。
但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。
天应该有意遮拦着，拍打着人间，随便看看，美好的时光，一定要明显的不容易。直到黄昏大风起了，雨停止了，水波像金子一样闪闪发光，圆月像玉器一样皎洁。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
远山一片青翠，湖面就如白娟般光洁，每走一步都都如同一幅山水画。去寻访林逋的梅花仙鹤，再去苏堤游玩。把西湖美景都游个遍。明月高高升起天色已晚，回路还远也都不去管它。向前行水和船儿啊不要转头，对着如此美景，酒可不要斟浅了。
只觉得小小城镇没有什么可做的，身在公门却什么事都有期限。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
宣子说："我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"
打开包裹取出化妆用的粉黛，被褥和床帐可稍稍张罗铺陈。
夜已经深了，香(xiang)炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
注释
旅谷：野生的谷子。
天津：洛阳桥名。在洛水上。
赐其舍人卮酒，夺其卮曰：一杯酒。
⑽鹖（hé）弁（biàn）：本义指武将的官帽，指武官。
金：指钲一类铜制打击乐器。
③重衾（qīn）：两层衾被，借以喻男女欢会。幽梦：隐约不明之梦境。杜牧《即事》：“春愁兀兀成幽梦，又被流莺唤醒来。”
詹锳《李白诗文系年》认为这首诗作于746年（天宝五载）李白离朝之后，所据“狂风”一句。然亦有人认为是安史乱后所作，如朱谏注及唐汝询《唐诗解》等。若定为安史乱后所作，则与李白行迹有违。
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞风雩至。
地出流沙外，天长甲子西。少年无不可，行矣莫凄凄。"
极目故关道，伤心南浦花。少时相忆处，招手望行车。"
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
赏静怜云竹，忘归步月台。何当看花蕊，欲发照江梅。"
何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。
柳色惊心事，春风厌索居。方知一杯酒，犹胜百家书。
紫禁鸣钟白日斜。宫女焚香把经卷，天人就席礼袈裟。
"凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转洪钧。
乃致金翅鸟，吞龙护洪渊。一十一众中，身意皆快然。
"招太灵兮山之巅，山屹dB兮水沦涟。祠之襰兮眇何年，
柳色惊心事，春风厌索居。方知一杯酒，犹胜百家书。
"终年常避喧，师事五千言。流水闲过院，春风与闭门。
"寺有泉兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内，
"贤豪赞经纶，功成空名垂。子孙不振耀，历代皆有之。
酬赠徒为尔，长歌还自咍。"
道士十二人，往还驭清风。焚香入深洞，巨石如虚空。
扬舲望海岳，入境背风尘。水驿偏乘月，梅园别受春。
白帝空祠庙，孤云自往来。江山城宛转，栋宇客裴回。
斯文散都邑，高价越玙璠.晚看作者意，妙绝与谁论。
故国风云气，高堂战伐尘。胡雏负恩泽，嗟尔太平人。"
暮升艮岑顶，巾几犹未却。弟子四五人，入来泪俱落。
万法常空灭，无生因忍全。一国一释迦，一灯分百千。
夜火临津驿，晨钟隔浦城。华亭养仙羽，计日再飞鸣。"
"雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。宁唯玉剑报知己，
白发匆匆色，青山草草心。远公仍下世，从此别东林。
"连城为宝重，茂宰得才新。山雉迎舟楫，江花报邑人。
玉管繁华美少年。有时过向长干地，远对湖光近山翠。
在家常早起，忧国愿年丰。语及君臣际，经书满腹中。"
荒服何所有，山花雪中然。寒泉得日景，吐霤鸣湔湔。
"牵役非吾好，宽情尔在傍。经过悲井邑，起坐倦舟航。
倒薤翻成字，寒花不假林。庞眉谢群彦，独酌且闲吟。"
鲛馆如鸣杼，樵舟岂伐枚。清凉破炎毒，衰意欲登台。"
不作河西尉：凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。
行矣各勉旃，吾当挹馀烈。"
金镊唯多鬓上丝。绕院绿苔闻雁处，满庭黄叶闭门时。
举酒临南轩，夕阳满中筵。宁知江上兴，乃在河梁偏。
赋得黄金赐，言皆白璧酬。着鞭驱驷马，操刃解全牛。
飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒。"
圣德至深兮，奫奫如渊；生类娭娭兮，孰知其然。"
小桃知客意，春尽始开花。（见《合璧事类》）"
国有世谟，仁信勤欤。王实惛荒，终亡此乎。
我甘多病老，子负忧世志。胡为困衣食，颜色少称遂。
蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。
钩陈苍苍风玄武，万岁千秋奉明主，临江节士安足数。"
邺下淹留佳赏新，群公旧日心相亲。金盘晓鲙朱衣鲋，
祝起鸣天鼓，拜传端素册。霞间朱绂萦，岚际黄裳襞。
远行无自苦，内热比何如。正是炎天阔，那堪野馆疏。
落花惹断游空丝。高楼不掩许声出，羞杀百舌黄莺儿。"
"玉佩石榴裙，当年嫁使君。专房犹见宠，倾国众皆闻。
薄衣临积水，吹面受和风。有喜留攀桂，无劳问转蓬。"
"南国旱无雨，今朝江出云。入空才漠漠，洒迥已纷纷。
绝岛容烟雾，环洲纳晓晡。前闻辨陶牧，转眄拂宜都。
"苏耽佐郡时，近出白云司。药补清羸疾，窗吟绝妙词。
云里隔窗火，松下闻山磬。客到两忘言，猿心与禅定。"
"纪德名标五，初鸣度必三。殊方听有异，失次晓无惭。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
道阻天难问，机忘世易疏。不知双翠凤，栖棘复何如。"
"宿昔山水上，抱琴聊踯躅。山远去难穷，琴悲多断续。
翠蕤云旓相荡摩。吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
"上苑离离莺度，昆明幂幂蒲生。
匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾。
"万重云树下，数亩子平居。野院罗泉石，荆扉背里闾。
顷来树嘉政，皆已传众口。艰难体贵安，冗长吾敢取。
迟暮嗟为客，西南喜得朋。哀猿更起坐，落雁失飞腾。
帐殿罗玄冕，辕门照白袍。秦山当警跸，汉苑入旌旄。
诏使归金策，神人送玉衣。空山竟不从，宁肯学湘妃。"
"诗家九日怜芳菊，迟客高斋瞰浙江。汉浦浪花摇素壁，
"流水辞山花别枝，随风一去绝还期。昨夜故人泉下宿，
久是烟霞客，潭深钓得鱼。不知芸阁上，遗校几多书。
"看取庭芜白露新，劝君不用久风尘。
燕南吹畎亩，济上没蓬蒿。螺蚌满近郭，蛟螭乘九皋。
命代良工岂见遗。试作珪璋礼天地，何如瓀fZ在阶墀。"
修文将管辂，奉使失张骞。史阁行人在，诗家秀句传。
主称寿尊客，筵秩宴北林。不阻蓬荜兴，得兼梁甫吟。"
故山期采菊，秋水忆观鱼。一去蓬蒿径，羡君闲有馀。"
"晚节闻君趋道深，结茅栽树近东林。大师几度曾摩顶，
华省秘仙踪，高堂露瓦松。叶因春后长，花为雨来浓。 影混鸳鸯色，光含翡翠容。天然斯所寄，地势太无从。 接栋临双阙，连甍近九重。宁知深涧底，霜雪岁兼封。