一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
园径自幽静，玄蝉噪其间。高窗瞰远郊，暮色起秋山。
新秋夜何爽，露下风转凄。一磬竹林外，千灯花塔西。
"忘兹适越意，爱我郡斋幽。野情岂好谒，诗兴一相留。
宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。稍爱清觞满，仰叹高文丽。
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
飞雨祠上来，霭然关中暮。驱车郑城宿，秉烛论往素。
犹羡松下客，石上闻清猿。"
"出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，
"故里归成客，新家去未安。诗书满蜗舍，征税及渔竿。
伏枕神馀劣，加餐力未强。空庭游翡翠，穷巷倚桄榔。
拂衣从此去，拥传一何速。元帅许提携，他人伫瞻瞩。
举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
"朝游天苑外，忽见法筵开。山势当空出，云阴满地来。
yi cao lin liu mei .shang song gan yun pei .du wang juan wei tu .huai chong gua you zhi .
yuan jing zi you jing .xuan chan zao qi jian .gao chuang kan yuan jiao .mu se qi qiu shan .
xin qiu ye he shuang .lu xia feng zhuan qi .yi qing zhu lin wai .qian deng hua ta xi .
.wang zi shi yue yi .ai wo jun zhai you .ye qing qi hao ye .shi xing yi xiang liu .
bin yan jie shi yan .le yan ling fang sui .shao ai qing shang man .yang tan gao wen li .
jun zhai you jia yue .yuan lin han qing quan .tong xin bu zai yan .zun jiu tu ying qian .
fei yu ci shang lai .ai ran guan zhong mu .qu che zheng cheng su .bing zhu lun wang su .
you xian song xia ke .shi shang wen qing yuan ..
.chu shen tian bao jin nian ji .wan dun ru chui ming ru zhi .zuo guan bu liao que lai gui .
.gu li gui cheng ke .xin jia qu wei an .shi shu man wo she .zheng shui ji yu gan .
fu zhen shen yu lie .jia can li wei qiang .kong ting you fei cui .qiong xiang yi guang lang .
fu yi cong ci qu .yong chuan yi he su .yuan shuai xu ti xie .ta ren zhu zhan zhu .
ju shi wei jian zhi .qi ming ding shui chuan .zong ying nai chan bo .tou zeng you jia pian .
.chao you tian yuan wai .hu jian fa yan kai .shan shi dang kong chu .yun yin man di lai .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加(jia)攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉(mei)，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入(ru)宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏(huai)了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
劝君此去多保重，名利场上风浪急，宦海茫茫沉与浮，古今看来梦一回。
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还打听我。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
我爱青山，愿与它相伴；我爱白云，想让它相陪。做梦也梦不到穿上紫罗袍系了黄金带。只要有一间茅屋，四周围野花盛开，管他谁家兴旺，谁家衰败。过着穷日子，我也挺愉快。贫穷时，骨气不丢；富贵了，志气不改。
哑哑争飞，占枝朝阳。
黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
注释
⑺一生拚：舍弃一生。拚，舍弃，不顾惜，一作“拌”。
[3]“将军”句：语出李陵《答苏武书》：“陵先将军功略盖天地，义勇冠三军。”此喻陈英勇为三军之首。
泣：小声哭。
[18]德绥：用德安抚。
⑸“舞石”句用典。舞石将乳子，见于《水经注》卷三十八：湘水东南流径石燕山东，其山有石一，绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。旋应：很快。将：带领。这句是用传说中石燕来形容风中的雨点。
61、自去史职，五载复还：自；自从，表时间。
⑥素娥：即嫦娥。
这首绝句作于宋神宗元丰七年（1084年），时作者被贬黄州（今湖北黄冈）任团练副使已经五个年头。
"浮阳灭霁景，万物生秋容。登楼送远目，伏槛观群峰。
静念恻群物，何由知至真。狂歌问夫子，夫子莫能陈。
"天路来兮双黄鹄，云上飞兮水上宿，抚翼和鸣整羽族。
贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。遥情每东注，奔晷复西驰。
由来牧守重，英俊得荐延。匪人等鸿毛，斯道何由宣。
关雎方作训，鸣凤自相求。可叹凌波迹，东川遂不流。
"补吏多下迁，罢归聊自度。园庐既芜没，烟景空澹泊。
寇息军容偃，尘销朔野空。用师敷礼乐，非是为獯戎。"
悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
"夜坐不厌湖上月，昼行不厌湖上山。眼前一尊又长满，
神驰劳旧国，颜展别殊方。际晓杂氛散，残春众物芳。
明湖思晓月，叠嶂忆清猿。何由返初服，田野醉芳樽。"
柳色蔼春馀，槐阴清夏首。不觉御沟上，衔悲执杯酒。"
业峻灵祇保，功成道路嗟。宁如凿空使，远致石榴花。"
诚知匹夫勇，何取万人杰。无道吞诸侯，坐见九州裂。"
法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。
"寒江映村林，亭上纳鲜洁。楚客共闲饮，静坐金管阕。
岂无亲所爱，将欲济时康。握手别征驾，返悲岐路长。"
生独徘徊意何为。故山可往薇可采，一自人间星岁改。
俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风尘异。
"仙人骑白鹿，发短耳何长。时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
杨朱来此哭，桑扈返于真。独自成千古，依然旧四邻。闲檐喧鸟鹊，故榻满埃尘。曙月孤莺啭，空山五柳春。野花愁对客，泉水咽迎人。善卷明时隐，黔娄在日贫。逝川嗟尔命，丘井叹吾身。前后徒言隔，相悲讵几晨。
"北堂千万寿，侍奉有光辉。先同稚子舞，更着老莱衣。
念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。
"洛阳征战后，君去问凋残。云月临南至，风霜向北寒。
昨日辞石门，五年变秋露。云龙未相感，干谒亦已屡。
爱此从冥搜，永怀临湍游。一为沧波客，十见红蕖秋。
去程何用计，胜事且相关。旅逸同群鸟，悠悠往复还。"
我友于征，彼郑之子。如琇如英，德音孔明。
"举目伤芜没，何年此战争。归人失旧里，老将守孤城。
问我将何事，湍波历几重。貂裘非季子，鹤氅似王恭。
"清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。
昔余在天目，总角奉游从。寒暑递来往，今复莲花峰。
"仲春时景好，草木渐舒荣。公门且无事，微雨园林清。
"长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，
二物非世有，何论珠与金。琴弹松里风，杯劝天上月。
"都尉今无事，时清但闭关。夜霜戎马瘦，秋草射堂闲。
回首昆池上，更羡尔同归。"
"巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。
心悲阳禄馆，目断望思台。若道长安近，何为更不来。
灵芝生兮庆云见。唐尧后兮稷契臣，匝宇宙兮华胥人。
一见湖边杨柳风，遥忆青青洛阳道。"
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。"
"试吏向嵩阳，春山踯躅芳。腰垂新绶色，衣满旧芸香。
"旧国人未归，芳洲草还碧。年年湖上亭，怅望江南客。
"丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因缘。
尝闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。
望美金陵宰，如思琼树忧。徒令魂入梦，翻觉夜成秋。
"衡山法王子，慧见息诸苦。落发自南州，燕居在西土。
潇洒陪高咏，从容羡华省。一逐风波迁，南登桂阳岭。
晨登严霜野，送子天一端。只承简书命，俯仰豸角冠。
华发相逢俱若是，故园秋草复如何。"
却忆回来花已尽，东郊立马望城池。"
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
玉尺不可尽，君才无时休。
扪虱对桓公，愿得论悲辛。大块方噫气，何辞鼓青苹.
日落把烛归，凌晨向燕京。方陈五饵策，一使胡尘清。"
"汉上登飞幰，荆南历旧居。已尝临砌橘，更睹跃池鱼。
出解床前帐，行吟道上篇。古人不唾井，莫忘昔缠绵。"
始自玩芳物，行当念徂春。聊舒远世踪，坐望还山云。
"黄河渡头归问津，离家几日茱萸新。
方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。"
按节下松阳，清江响铙吹。露冕见三吴，方知百城贵。"
游丝正高下，啼鸟还断续。有酒今不同，思君莹如玉。"
"莫叹江城一掾卑，沧洲未是阻心期。
受辞未尝易，当是方知寡。清范何风流，高文有风雅。
贤哉四公子，抚掌黄泉里。借问笑何人，笑人不好士。
道契非物理，神交无留碍。知我沧溟心，脱略腐儒辈。
客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。
中州帝王宅，园沼深且幽。希君惠稻粱，欲并离丹丘。
"花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。夜动霜林惊落叶，
"导漾自嶓冢，东流为汉川。维桑君有意，解缆我开筵。
平生少相遇，未得展怀抱。今日杯酒间，见君交情好。"
举杯向天笑，天回日西照。永愿坐此石，长垂严陵钓。
君其振羽翮，岁晏将冲天。"
识不识兮往来。眼中不见兮吾儿，骖紫骝兮从青骊。
周王惑褒姒，城阙成陂陀。"
从此舍舟何所诣，酒旗歌扇正相迎。"
"征马噪金珂，嫖姚向北河。绿苔行迹少，红粉泪痕多。