译文
夏日的若耶溪傍,美丽的采莲女三三俩俩采莲子。隔着荷花共人笑语,人面荷花相映红。
天黑之后点起描画的红烛,排起守岁的宴席,友朋列坐其次。
莫非是情郎来到她的梦中?
曲调中听起来会(hui)伤心地想到南朝陈后主,在春殿中酒至半酣时看着细腰女在跳舞。
孔子说:“用(yong)政令来引导百姓,用刑法来整治百姓,百姓虽能免于犯罪,但无羞耻之心。用道德教导百姓,用礼教来统一他们的言行,百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说:“最有道德的人,从不标榜自己有德,因此才真(zhen)正具有道德;道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷,盗贼就愈多。”太史公说:这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密,但是奸诈欺伪的事经常发生,最为严重的时候,上下互(hu)相推诿责任,以致于国家无法振(zhen)兴。在当时,官吏用法治,就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事;倘不采取强硬严酷的手段,如何能胜任其职而(er)心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说:“审理案件我和别人一样,所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说:“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年,修改严厉的刑法,改为宽松的刑法,废除法律繁杂之文,改为简约朴实的条文,法网宽得能漏掉吞舟的大鱼,而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为,百姓平安无事。由此看来,治理国家的关键在于道德,而不是严酷的刑法。
渡过沅水湘水向南走去,我要对虞舜把道理讲清:
公子王孙竞相争逐在后面,貌美的女子流泪湿透了罗巾。
巫峡猿猴悲啼令人伤心流泪,衡阳的归雁会为我捎来回书。
种种忧愁不能排解,就算你我携手同行,我还是感到烦闷无聊。
楚王思念梦中神女,飕飕起凉风,天亮后只见风吹细雨,苔藓处处生。
怀王的长子顷襄王即位,任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰,因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰,虽然流放在外,仍然眷恋着楚国,心里挂念着怀王,念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟,世俗总有一天改变。屈原关怀君王,想振兴国家改变楚国的形势,一篇作品中,都再三表现出来这种想法。然而终于无可(ke)奈何,所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”
孑然一身守在荒芜沼泽啊,仰望浮云在天叹声长长。
注释
24.句读之不知:不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之,提宾标志。
151. 纵:连词,纵然,即使。
6.以:用,用作介词。
56、成言:诚信之言。
白屋:未加修饰的简陋茅草房。一般指贫苦人家。
(11)状:一种陈述事实的文书。
⒀莞尔:微笑的样子。
盍:何不。
64. 相:副词,兼有指代接受动作一方的作用,此处指“方二三千里”的灾区。
耄(mào)孺:老人和小孩。栗栗然:恐惧的样子。