宿郑州
"琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。
如何七十年，汗赩含羞耻。韩彭不再生，英卫皆为鬼。
迎春雪艳飘零极，度夕蟾华掩映多。
不似本宗疏二教，许过云壑访潜夫。"
候更促徒侣，先晓彻夜禽。灯彩凝寒风，蝉思噪密林。
今日还珠守，何年执戟郎。且嫌游昼短，莫问积薪长。
"座上辞安国，禅房恋沃州。道心黄叶老，诗思碧云秋。
茸长绿藓映，斑细紫苔生。不是见羁者，何劳如顿缨。"
"千重钩锁撼金铃，万颗真珠泻玉瓶。
"四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵。
草烟连野烧，溪雾隔霜钟。更遇樵人问，犹言过数峰。"
宿郑州拼音解释:
.pi pa zhou shang ren xing jue .gan yue ting zhong ke si duo .
ru he qi shi nian .han xi han xiu chi .han peng bu zai sheng .ying wei jie wei gui .
ying chun xue yan piao ling ji .du xi chan hua yan ying duo .
bu si ben zong shu er jiao .xu guo yun he fang qian fu ..
hou geng cu tu lv .xian xiao che ye qin .deng cai ning han feng .chan si zao mi lin .
jin ri huan zhu shou .he nian zhi ji lang .qie xian you zhou duan .mo wen ji xin chang .
.zuo shang ci an guo .chan fang lian wo zhou .dao xin huang ye lao .shi si bi yun qiu .
rong chang lv xian ying .ban xi zi tai sheng .bu shi jian ji zhe .he lao ru dun ying ..
.qian zhong gou suo han jin ling .wan ke zhen zhu xie yu ping .
.si mian qing shan shi si lin .yan xia cheng ban cao cheng yin .
cao yan lian ye shao .xi wu ge shuang zhong .geng yu qiao ren wen .you yan guo shu feng ..
译文及注释
译文
（他说）“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
听说她相思恹恹，害怕玉梳将鬓发拢得稀散，面容消瘦而不照金镜，渐渐地懒于赶时髦梳妆打扮。眼前正是梅雨季节，潮风湿雨，青苔滋生，满架迎风摇动的蔷薇已由盛开时的艳红夺目，变得零落凋残(can)。有谁会(hui)相信百无聊赖的我，像才尽的江淹，无心写诗赋词，又像是伤情的荀倩，哀伤不已，这一切都是由于对你热切的思念!举目望(wang)长空，只见(jian)银河茫茫，还有几(ji)颗稀疏的星星，点点闪闪。
万里桥西边就是我的破草房，没几个人来访，百花潭与我相伴，随遇而安，这就是沧浪。和风轻轻拥着翠绿的竹子，秀美光洁，飘雨慢慢洗着粉红的荷花，阵阵清香。当了大官的朋友人一阔就变脸，早与我断的来往，长久饥饿的小儿子，小脸凄凉，让我愧疚而感伤。我这老骨头快要扔进沟里了，无官无钱只剩个狂放，自己大笑啊，当年的《狂夫》杜甫 古诗老了却更狂！我就这么狂！
花丛下面夜莺一声鸣唱，花丛上面斜挂着如钩般弯弯的半个月亮。要问月下那鸟儿在何处啼叫?看，前方花枝颤动落英如同雪花飘飘。东风吹来已把去年的愁绪一扫而光，催动着丁香花蕾朵朵绽放。金色的蝴蝶双双飞舞在小亭旁，惊动了花儿的安静，红花似雨洒落在地上。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋菊的高尚品格一直被人称道。
醉中告别西楼，醒后全无记忆。犹如春梦秋云，人生聚散实在太容易。半窗斜月微明，我还是缺少睡意，彩画屏风空展出吴山碧翠。
明亮的蜡烛吐着缕(lv)缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
人心失去体统，贼势腾起(qi)风雨。
主人哪，不要发愁去买酒，口袋鼓囊囊，不缺打酒钱。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，
荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
美丽的容颜还不如乌鸦的姿色，它还能带着昭阳殿的日影飞来。果真成为薄命人长久陷入沉思，梦中又见到君王醒后心里生疑。
雾散云开远远望见汉阳城，孤舟漂游还要走一日路程。
大鸟金乌多(duo)么肥壮，为何竟会体解命丧？
炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞。
有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
注释
长河：指黄河 。 汉应玚《别诗》之二：“浩浩长河水，九折东北流。” 唐王维《使至塞上》诗：“大漠孤烟直，长河落日圆。”
（64）时议气欲夺：当时朝臣对借兵之事感到担心，但又不敢反对。
⑵淳熙丙申：淳熙三年（1176）。至日：冬至。
①《溪亭》林景熙 古诗：临溪水的亭子。张祜《题上饶亭》：“《溪亭》林景熙 古诗拂一琴，促轸坐披衿。”
7 挐舟：划船、撑船。司马彪云：“挐，桡也，音饶。”船桨，用作动词，用桨划船。
4.芜秽：萎枯污烂。
千金之子：富贵人家的子弟。
⑨滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。
赏析
诗的最后八句，是第三部分。在这部分中，诗人熔铸佛经故事和佛(he fo)典词句来抒写他的激情:“先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，暝目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓。安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。”
前544年（鲁襄公二十九年），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公子札的二哥。吴国在公子札的父亲寿梦就位时（前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，《春秋》记事称之为“吴子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而《公羊传》出于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”，对《春秋》记事用语理解为抬高了吴国的地位。
1．“养气说”有值得借鉴处。作者在论述“气可以养而致”的时候，特别强调了客观阅历的重要，这实际上是强调了生活体验对一个作家的重要作用。今天看来，这个观点也是正确的。但文中所说“文不可以学而能”的观点，是有片面性的。同“气可以养而致”也相矛盾。郭绍虞在《中国文学批评史》中，对这句话也有微词。他说：“……子由上不能如子瞻之入化境，而下又不敢有作文之意，不欲求工于言语句读以为奇，此所以谓‘文不可以学而能’。”
中国古代诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗较少。这首诗却以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁。通过诗中人物娓娓动听的叙述，又真实地展示了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种，这首诗正是采用赋体，“敷陈其事”、“随物赋形”，反映了生活的真实。
阴云，青草，照眼的野花，自然都是白天的景色，但说是船行所见，何以见得呢？这就是“时有幽花一树明”那个“时”字的作用了。时有，就是时时有，不时地有。野花不是飞鸟，不是走兽，怎么能够一会儿一树，一会儿又一树，不时地来到眼前供人欣赏呢？这不就是所谓“移步换形”的现象，表明诗人在乘船看花吗？
首二句写暮春景象，诗语无片言只字言及暮春，远比明言还要强烈。因为四种物色的形象是那样鲜明，有力地打人人们的感官，留下不可磨灭的印象。可以看出：那育雏的春莺就栖止在浓枝密叶之中，那欲绝的游丝也正伴着黄蜂飘然飞去。动静相问(xiang wen)，层次分明，交织成一幅浑融的圆面，见出诗人运笔状物之妙。
读至此，真使人拍案叫绝!前人论词，有点、染之说，这个尾声，可谓融点、染于一体。借舟子之口，点出一个“痴”字；又以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较、相浸染，把一个“痴”字写透。所谓“痴似相公”，并非减损相公之“痴”，而是以同调来映衬相公之“痴”。“喃喃”二字，形容舟子自言自语、大惑不解之状，如闻其声，如见其人。这种地方，也正是作者的得意处和感慨处。文情荡漾，余味无穷。痴字表明特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性。
最后写哀叹人生，表达了子不识父、父亲失嗣的哀悼之情。“人生图嗣息，尔死我念追。俛仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。” 希，同“稀”，少也。人生在世希望有子继承，他却先死了让我哀悼追丧，倒下去爬起来止不住我内心的伤痛，不觉得泪水已沾湿了衣裳。人生在世有天命，可怜他年纪幼小死的过早。
诗人就是这样，不仅引导读者发现了奇妙的无声(wu sheng)之美（“此时无声胜有声”），更通过这一无声的顷刻让读者去领悟想象那筝曲的全部的美妙。《《夜筝》白居易 古诗》全力贯注的这一笔，正是《琵琶行》中“冰泉冷涩弦疑绝，凌绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”一节诗句的化用。
这首歌谣为陆凯作为例证引用于奏疏中，但保留着民谣朴实生动的面貌。它用强烈对比的手法，从正反两方面突出反封建暴政的主题思想。相近的句式，相近的韵脚，成为在民间口相传、不胫而走的有利条件。
白居易的诗常以语言浅近、平实质朴著称，其意境也多显露。这首诗平实质朴，构思精巧别致，字里行间流露着淡淡的思乡之愁以及浓浓的怀亲之意。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
全文通过正反两方面的连论说了重农贵粟对于国家的富强和人民的安定生活所具有的决定性意义。作者在说明问题时运用古今对比，农夫与富商大贾的对比，法令与实际情况的对比，使他的主张得到更(dao geng)鲜明的表现，让统治者认识到问题的严重性。其中特别是对农民现实生活的贫困穷苦的描写，揭露性很强。
世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的《愚公移山》列御寇 古诗之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心(tong xin)，最终获得有成。
典故 ：传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。
前544年（鲁襄公二十九年），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公子札的二哥。吴国在公子札的父亲寿梦就位时（前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，《春秋》记事称之为“吴子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而《公羊传》出于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”，对《春秋》记事用语理解为抬高了吴国的地位。
1．“养气说”有值得借鉴处。作者在论述“气可以养而致”的时候，特别强调了客观阅历的重要，这实际上是强调了生活体验对一个作家的重要作用。今天看来，这个观点也是正确的。但文中所说“文不可以学而能”的观点，是有片面性的。同“气可以养而致”也相矛盾。郭绍虞在《中国文学批评史》中，对这句话也有微词。他说：“……子由上不能如子瞻之入化境，而下又不敢有作文之意，不欲求工于言语句读以为奇，此所以谓‘文不可以学而能’。”
中国古代诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗较少。这首诗却以叙事为主，在叙事中写景抒情，形象鲜明，诗意浓郁。通过诗中人物娓娓动听的叙述，又真实地展示了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种，这首诗正是采用赋体，“敷陈其事”、“随物赋形”，反映了生活的真实。
阴云，青草，照眼的野花，自然都是白天的景色，但说是船行所见，何以见得呢？这就是“时有幽花一树明”那个“时”字的作用了。时有，就是时时有，不时地有。野花不是飞鸟，不是走兽，怎么能够一会儿一树，一会儿又一树，不时地来到眼前供人欣赏呢？这不就是所谓“移步换形”的现象，表明诗人在乘船看花吗？
首二句写暮春景象，诗语无片言只字言及暮春，远比明言还要强烈。因为四种物色的形象是那样鲜明，有力地打人人们的感官，留下不可磨灭的印象。可以看出：那育雏的春莺就栖止在浓枝密叶之中，那欲绝的游丝也正伴着黄蜂飘然飞去。动静相问(xiang wen)，层次分明，交织成一幅浑融的圆面，见出诗人运笔状物之妙。
读至此，真使人拍案叫绝!前人论词，有点、染之说，这个尾声，可谓融点、染于一体。借舟子之口，点出一个“痴”字；又以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较、相浸染，把一个“痴”字写透。所谓“痴似相公”，并非减损相公之“痴”，而是以同调来映衬相公之“痴”。“喃喃”二字，形容舟子自言自语、大惑不解之状，如闻其声，如见其人。这种地方，也正是作者的得意处和感慨处。文情荡漾，余味无穷。痴字表明特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性。
最后写哀叹人生，表达了子不识父、父亲失嗣的哀悼之情。“人生图嗣息，尔死我念追。俛仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。” 希，同“稀”，少也。人生在世希望有子继承，他却先死了让我哀悼追丧，倒下去爬起来止不住我内心的伤痛，不觉得泪水已沾湿了衣裳。人生在世有天命，可怜他年纪幼小死的过早。
诗人就是这样，不仅引导读者发现了奇妙的无声(wu sheng)之美（“此时无声胜有声”），更通过这一无声的顷刻让读者去领悟想象那筝曲的全部的美妙。《《夜筝》白居易 古诗》全力贯注的这一笔，正是《琵琶行》中“冰泉冷涩弦疑绝，凌绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”一节诗句的化用。
这首歌谣为陆凯作为例证引用于奏疏中，但保留着民谣朴实生动的面貌。它用强烈对比的手法，从正反两方面突出反封建暴政的主题思想。相近的句式，相近的韵脚，成为在民间口相传、不胫而走的有利条件。
白居易的诗常以语言浅近、平实质朴著称，其意境也多显露。这首诗平实质朴，构思精巧别致，字里行间流露着淡淡的思乡之愁以及浓浓的怀亲之意。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
全文通过正反两方面的连论说了重农贵粟对于国家的富强和人民的安定生活所具有的决定性意义。作者在说明问题时运用古今对比，农夫与富商大贾的对比，法令与实际情况的对比，使他的主张得到更(dao geng)鲜明的表现，让统治者认识到问题的严重性。其中特别是对农民现实生活的贫困穷苦的描写，揭露性很强。
世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的《愚公移山》列御寇 古诗之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心(tong xin)，最终获得有成。
典故 ：传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。
创作背景
两则传说情节虽有出入，但有一个共同点，即美女所唱乃本词上片，而这唱歌美女就是南齐名妓苏小小的鬼魂。传说虽然荒唐无稽，但事出有因。揆诸情理，司马槱既在钱塘为官，或与歌妓相恋也是可能的。别后相思，形诸梦寐，乃托梦境以寄相思。而好事者附会其事，编造情节，也有可能。不论怎样，这首词当为司马槱所作无疑。 此词以优美的意境和音韵，描写钱塘江畔歌妓的生活。
宿江边阁 / 后西阁
长忆去年风雨夜，向君窗下听猿时。"
赖有杯中绿，能为面上红。少年心不远，只在半酣中。"
"故纱绛帐旧青毡，药酒醺醺引醉眠。斗擞弊袍春晚后，
飞鸦疑翅重，去马觉蹄轻。遥想故山下，樵夫应滞行。"
"月色荒城外，江声野寺中。贫知交道薄，老信释门空。
世上无诸苦，林间只一餐。尝闻南北教，所得比师难。"
"有石白磷磷，有水清潺潺。有叟头似雪，婆娑乎其间。
"青溪道士紫霞巾，洞里仙家旧是邻。
庆清朝·禁幄低张
"常爱仙都山，奇峰千仞悬。迢迢一何迥，不与众山连。
德泽施云雨，恩光变烬灰。阅兵貔武振，听乐凤凰来。
翔禽拂危刹，落日避层楼。端溪弥漫驶，曲涧潺湲流。
"去年八月此佳辰，池上闲闲四五人。久行月影愁迷梦，
翠馀长染柳，香重欲薰梅。但道行云去，应随魂梦来。"
"銮舆不碾香尘灭，更残三十六宫月。
日暮垂鞭共归去，西园宾客附龙鳞。"
当时惆怅同今日，南北行人可得知。"
浪淘沙·莫上玉楼看
时人自惜花肠断，春风却是等闲吹。
天颜静听朱丝弹，众乐寂然无敢举。衔花金凤当承拨，
惟有此身长是客，又驱旌旆寄烟波。"
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
茅檐不必嫌卑陋，犹胜吴宫爇尔窠。"
李君墓上松应拱，元相池头竹尽枯。
"起家声望重，自古更谁过。得在朝廷少，还因谏诤多。
宛是依依旧颜色，自怜人换几般愁。"
折桂令·春情
没齿甘蔬食，摇头谢缙绅。自能抛爵禄，终不恼交亲。
"九陌最幽寺，吾师院复深。烟霜同覆屋，松竹杂成林。
"百补袈裟一比丘，数茎长睫覆青眸。
一语不中治，笞箠身满疮。官罢得丝发，好买百树桑。
独卧南窗秋色晚，一庭红叶掩衡茅。"
幽咽谁生怨，清泠自匪躬。秦姬收宝匣，搔首不成功。"
岂料文章远，那知瑞草秋。曾闻有书剑，应是别人收。
难追彦回赏，徒起兴公叹。一夕如再升，含毫星斗烂。"
鹤冲天·清明天气
飞动应由格，功夫过却奇。麟台添集卷，乐府换歌词。
馀燎见风幽焰灭。白蒿微发紫槿新，行人感此复悲春。"
层峦未升日，哀狖宁知旦。绿筱夏凝阴，碧林秋不换。
"栖栖南越鸟，色丽思沈淫。暮隔碧云海，春依红树林。
更见桥边记名姓，始知题柱免人嗤。"
晴日偷将睡，秋山乞与诗。纵然眉得展，不似见君时。"
"吏散重门印不开，玉琴招鹤舞裴回。
帐殿菰蒲掩，云房露雾收。苎萝妖覆灭，荆棘鬼包羞。
中秋月
"象魏抽簪早，匡庐筑室牢。宦情归去薄，天爵隐来高。
"绮陌千年思断蓬，今来还宿凤城东。瑶台钟鼓长依旧，
妍姿无点辱，芳意托幽深。愿以鲜葩色，凌霜照碧浔。"
"西园春欲尽，芳草径难分。静语唯幽鸟，闲眠独使君。
"独立阳台望广州，更添羁客异乡愁。
凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江濆。"
"行人候晓久裴徊，不待鸡鸣未得开。
画作鸳鸯始堪着。亦有少妇破瓜年，春闺无伴独婵娟。
临平泊舟
低昂多异趣，饮啄迥无邻。郊薮今翔集，河图意等伦。
积高依郡城，迥拔凌霄汉。（题望京山，见《闽志》）
"缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。
"浔阳却到是何日，此地今无旧使君。
"闲居多僻静，犹恐道相违。只是夜深坐，那堪春未归。
"今日初春暖，山中事若何。雪开喧鸟至，澌散跃鱼多。
"昨夜忽已过，冰轮始觉亏。孤光犹不定，浮世更堪疑。
欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。"
瀑布联句
"独立身难达，新春与志违。异乡青草长，故国白头归。
独步天地间，无因为君忠。白毛寻人忧，生此头发中。
"酒姥溪头桑袅袅，钱塘郭外柳毵毵。
"湖外谁相识，思归日日频。遍寻新住客，少见故乡人。
病馀收得到头身。销磨岁月成高位，比类时流是幸人。
以下并见《云溪友议》）
言讫辞冲虚，杳霭上玄微。凡情留不得，攀望众号悲。
嫩箨沾微雨，幽根绝细尘。乍怜分径小，偏觉带烟新。
念奴娇·梅
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
"世上名利牵，途中意惨然。到家能几日，为客便经年。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是唿猿久，西岩深响连。"
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
"婆娑放鸡犬，嬉戏任儿童。闲坐槐阴下，开襟向晚风。
策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。"
愁梦全无蝶，离忧每愧萱。形骸劳大块，玉石任炎昆。
"未登崖谷寻丹灶，且历轩窗看壁题。那遇八公生羽翼，
答张五弟
细吟琼什欲沾巾。凤池隔绝三千里，蜗舍沈冥十五春。
一言开我怀，旷然澹希夷。悠悠夜方永，冷思偏相宜。
授钺惭分阃，登坛荷列城。虚裘朝独坐，雄剑夜孤鸣。
岂料文章远，那知瑞草秋。曾闻有书剑，应是别人收。
先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
国破西施一笑中。香径自生兰叶小，响廊深映月华空。
万物珍那比，千金买不充。如今难更有，纵有在仙宫。"
今日还珠守，何年执戟郎。且嫌游昼短，莫问积薪长。