柳毅传
亦衣许师衣，亦食许师粟。方知古人道，荫我已为足。
郡人难议酬恩德，遍在三年礼遇中。"
"直钩终日竟无鱼，钟鼓声中与世疏。
"笋石清琤入紫烟，陆云题处是前年。
莫惜骕骦输令尹，汉东宫阙早时归。"
"棹返霅溪云，仍参旧使君。州传多古迹，县记是新文。
人前尽是交亲力，莫道升沈总信天。"
"何事神超入杳冥，不骑孤鹤上三清。多应白简迎将去，
舟楫先行泽国春。遥想万家开户外，近闻群盗窜诸邻。
江色沈天万草齐，暖烟晴霭自相迷。蜂怜杏蕊细香落，
柳毅传拼音解释:
yi yi xu shi yi .yi shi xu shi su .fang zhi gu ren dao .yin wo yi wei zu .
jun ren nan yi chou en de .bian zai san nian li yu zhong ..
.zhi gou zhong ri jing wu yu .zhong gu sheng zhong yu shi shu .
.sun shi qing cheng ru zi yan .lu yun ti chu shi qian nian .
mo xi su shuang shu ling yin .han dong gong que zao shi gui ..
.zhao fan zha xi yun .reng can jiu shi jun .zhou chuan duo gu ji .xian ji shi xin wen .
ren qian jin shi jiao qin li .mo dao sheng shen zong xin tian ..
.he shi shen chao ru yao ming .bu qi gu he shang san qing .duo ying bai jian ying jiang qu .
zhou ji xian xing ze guo chun .yao xiang wan jia kai hu wai .jin wen qun dao cuan zhu lin .
jiang se shen tian wan cao qi .nuan yan qing ai zi xiang mi .feng lian xing rui xi xiang luo .
译文及注释
译文
今日又开了几朵呢？
计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。
站在(zai)江中船上看远处的岫岩被云雾笼罩，就像我的愁云片片。雨水敲打着归去的船就像我的眼泪一行行落下。
月光照在波光粼粼的河面上，天空中有几丝淡淡的云彩。白色(se)的马儿此时尚气宇昂扬，我却不胜酒力，在河边下马，等不及解下马鞍，就想倒在这(zhe)芳草中睡一觉。
人生(sheng)贵在相知，何必谈什么金钱？轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
胡族人民只能痛苦地在山(shan)下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
万里积雪笼罩着冷冽的寒光，边塞的曙光映照着旌旗飘动。
奇特(te)的山峰，奇特的云，相映成趣，满山的秀木郁郁葱葱，秀色无边。
风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。《风雨》佚名 古诗之时见到你，心病怎会不全消。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。
树叶从枝头飘然而下，落入水中，水中的倒影也随之忽高忽低，飘飘悠悠，好像要飘起(qi)来；落花悄然而下，没入土中，它的香气却弥漫在空气中，久久不散。
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
注释
⑶此：指幽州，治所在今北京大兴县。这里指当时安禄山统治北方，一片黑暗。
（11）益：更加。
⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。
⑸不与我好（hǎo）兮：《尚书大传》作“不我好仇”。《御览》、乐府同。《文选》注作“不我好”。
（8）所宝：所珍藏的画
⑦蒸尝：祭祀。冬天祭祀叫蒸，秋天祭祀叫尝。
赏析
本来，松树是耐寒的树木，生长在深山大谷之中，葱郁轮囷，气势凌云。人们称赞它有崇高的品德，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“草木有本心，何求美人折？”（张九龄《感遇》）卖松人为了求利，才把它送到长(dao chang)安，希望“卖与翠楼人”。这些富贵人家看惯了宠柳娇花，对松树的“瘦叶”、“淡花”的外表，是不屑一顾的。这样，松树崇高的美学价值在这种场合之中，就不会为人们所认识。翠楼人不爱寒涧树，卖松人的主观愿望和客观的社会需要很不一致。即使松树得售于翠楼人，这时，它失去了原来生长的土壤，就不能托根了。在微婉的词句中，表明松树是大不该被送到长安来寻求买主。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
其三，《《李夫人赋》刘彻 古诗(gu shi)》是汉代抒情赋作的先导。《《李夫人赋》刘彻 古诗》之前，骚体辞赋已成为汉人抒情的主要文体，但大多是在代屈原立言之际表达个人的不遇情怀。如贾谊的《吊屈原赋》《惜逝》、严忌的《哀时命》等，情感虽挚，但终隔一层。而《《李夫人赋》刘彻 古诗》虽为骚体，但直抒作者在李夫人死后的内心感受，这种抒情手法不仅较借代古人立言来抒情要自然亲切得多，而且开启了汉代抒情赋作的先河。这种情感的直接抒发，是对《诗经》“情动于中而形于言”（《毛诗序》）精神的继承，也是对屈骚“发愤以抒情”传统的弘扬。《《李夫人赋》刘彻 古诗》之后，虽代屈原立言的拟骚赋仍有继作，但抒情赋作至东汉已逐渐蔚为大观，特别是汉末魏晋的伤悼赋，基本上都是直抒胸臆的赋作，这是《《李夫人赋》刘彻 古诗》导夫先路的结果。
值得注意的是，他把春风写得是十分生动。风本是没有形质的东西，但是由于他抓住了风的特性，如“饶”、“转”、“吹”、“扬”、“历”、“澹荡”等，或写风的自动，或因物以显形，都莫不富有特性。因而使人处处感到风动，而且，他写春风而已，却又是故意地把它放在庄严、芬芳的处所。它虽也接近皇帝，但只止于威仪，而不及怀袖，正如宋玉(song yu)说的：是“愈病析酲，发明耳目”而不是使之更加沉溺，昏昏欲睡。因此，这样的风，清醒者喜欢，而欲昏聩以终的是不高兴的。这令人想到了唐宣宗与李德裕的故事。宣宗刚即位，“德裕奉册太极殿。帝还谓左右曰：‘向行而近我者，非太尉耶？顾我毛发为森竖！’翌日，罢为荆南节度使，俄徙东都留守。”这里的春风多像李德裕，当李德裕扶助武宗时，唐室几乎中兴，可惜为时不久，宣宗即位，又复重用竖宦与小人，把一个“几使唐室中兴”（王夫之语）的大臣，一贬再贬，直至送至天涯海角以致死亡。那么，这一首诗当是写于李德裕遭贬，然而还没有到崖州之时。因为如果李德裕贬死，温庭筠哭尚且来不及，决不可能用现在的这种嘲笑的态度。
《《庄居野行》姚合 古诗》诗歌对当时社会上存在的重商轻农的风气进行了正本清源，对受侮辱受损害的农民表示了深厚的同情。由于唐朝政府重商轻农，导致农民都弃农经商，造成“如今千万家，无一把锄犁”的严重局面，因此作者大力呼吁，希望引起政府的重视。此诗和刘驾的《反贾客乐》有异曲同工之妙，拓宽了唐诗创作的题材。
全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。
怀素，字藏真，湖南长沙人。原姓钱，幼年便出家做了和尚。生卒年月不可考，活动当在公元八世纪，即唐代中叶。他曾师事张旭、颜真卿等著名书法大师，勤奋好学，后遂以狂草知名，兴到笔运，如骤雨急旋，随手万变，而合乎法度，成为一代大师。他的草书名盛一时，到后来，他的书迹更为人所珍爱，虽片纸只字，亦价值连城。他留存下来的墨迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》和《千字文》等，皆系草书，有影印本传世。其中尤以狂草《自叙帖》为最出众有名。
第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的(ai de)，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
《《秦妇吟》韦庄 古诗》用了大量篇幅叙述了农民军初入长安引起的动乱。毫无疑问，在这里，作者完全站在李唐王朝的立场，是以十分敌视的态度看待农民革命的。由于戴了有色眼镜，即使是描述事实方面也就不无偏颇，攻其一点而不及其余。根据封建时代正史（两唐书）记载，黄巢进京时引起坊市聚观，可见大体上做到井然有序。义军头领尚让慰晓市人的话是：“黄王为生灵，不似李家不恤汝辈，但各安家。”而军众遇穷民于路，竟行施遗，唯憎官吏，黄巢称帝后又曾下令军中禁妄杀人。当然，既是革命，便难免流血；加之队伍庞大，禁令或不尽行，正如《新唐书·黄巢传》所记载“贼酋择甲第以处，争取人妻女乱之”的破坏纪律的行为总或不免。而韦庄却抓住这一端作了“放大镜”式的渲染：
“割愁肠”一语，是根据“似剑芒”的比喻而来，由山形产生的联想。三、四句则由“尖山”进一步生出一个离奇的想象。前面已谈到，广西的山水别具风格，多山峰(shan feng)；山峰又多拔地而起，不相联属。韩愈诗云“山如碧玉簪”即由山形设喻。登高远望时，无数山峰就像无数巨大的石人，伫立凝望远方。由于主观感情的强烈作用，在诗人眼中，这每一个山峰都是他自己的化身（“散向”一作“散作”亦通）。又使他感到自己只有一双眼睛眺望京国与故乡，是不能表达内心渴望于万一，而这成千的山峰，山山都可远望故乡，于是他突生奇想，希望得到一个分身法，将一身化作万万千千身，每个峰头站上一个，庶几可以表达出强烈的心愿。这个想象非常奇妙，它不但准确传达了诗人的眷念故乡亲友的真挚感情，而且不落窠臼。它虽然离奇，却又是从实感中产生，有真实生活基础，不是凭空构想，所以读来感人。
在一个贵族欢宴的场合，有一个身份高贵的青年男子，在中央为大家起舞助兴。只见他一幅少年得志、得意洋洋之态，边舞蹈边吹奏笙竽之类乐器，人们欢呼雷动。他得意之际，便左手执定乐器，右手来招呼诗人与他协奏《由房》之乐。受这种氛感染，人人都能感到无比欢欣快乐。接着写这位男子狂欢之余，放下乐器，开始跳起舞来，其乐陶陶，令人陶醉。他左手执定羽旄，右手招诗人与他共舞《由敖》之曲。场面欢畅淋漓。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
其三，《《李夫人赋》刘彻 古诗(gu shi)》是汉代抒情赋作的先导。《《李夫人赋》刘彻 古诗》之前，骚体辞赋已成为汉人抒情的主要文体，但大多是在代屈原立言之际表达个人的不遇情怀。如贾谊的《吊屈原赋》《惜逝》、严忌的《哀时命》等，情感虽挚，但终隔一层。而《《李夫人赋》刘彻 古诗》虽为骚体，但直抒作者在李夫人死后的内心感受，这种抒情手法不仅较借代古人立言来抒情要自然亲切得多，而且开启了汉代抒情赋作的先河。这种情感的直接抒发，是对《诗经》“情动于中而形于言”（《毛诗序》）精神的继承，也是对屈骚“发愤以抒情”传统的弘扬。《《李夫人赋》刘彻 古诗》之后，虽代屈原立言的拟骚赋仍有继作，但抒情赋作至东汉已逐渐蔚为大观，特别是汉末魏晋的伤悼赋，基本上都是直抒胸臆的赋作，这是《《李夫人赋》刘彻 古诗》导夫先路的结果。
值得注意的是，他把春风写得是十分生动。风本是没有形质的东西，但是由于他抓住了风的特性，如“饶”、“转”、“吹”、“扬”、“历”、“澹荡”等，或写风的自动，或因物以显形，都莫不富有特性。因而使人处处感到风动，而且，他写春风而已，却又是故意地把它放在庄严、芬芳的处所。它虽也接近皇帝，但只止于威仪，而不及怀袖，正如宋玉(song yu)说的：是“愈病析酲，发明耳目”而不是使之更加沉溺，昏昏欲睡。因此，这样的风，清醒者喜欢，而欲昏聩以终的是不高兴的。这令人想到了唐宣宗与李德裕的故事。宣宗刚即位，“德裕奉册太极殿。帝还谓左右曰：‘向行而近我者，非太尉耶？顾我毛发为森竖！’翌日，罢为荆南节度使，俄徙东都留守。”这里的春风多像李德裕，当李德裕扶助武宗时，唐室几乎中兴，可惜为时不久，宣宗即位，又复重用竖宦与小人，把一个“几使唐室中兴”（王夫之语）的大臣，一贬再贬，直至送至天涯海角以致死亡。那么，这一首诗当是写于李德裕遭贬，然而还没有到崖州之时。因为如果李德裕贬死，温庭筠哭尚且来不及，决不可能用现在的这种嘲笑的态度。
《《庄居野行》姚合 古诗》诗歌对当时社会上存在的重商轻农的风气进行了正本清源，对受侮辱受损害的农民表示了深厚的同情。由于唐朝政府重商轻农，导致农民都弃农经商，造成“如今千万家，无一把锄犁”的严重局面，因此作者大力呼吁，希望引起政府的重视。此诗和刘驾的《反贾客乐》有异曲同工之妙，拓宽了唐诗创作的题材。
全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。
怀素，字藏真，湖南长沙人。原姓钱，幼年便出家做了和尚。生卒年月不可考，活动当在公元八世纪，即唐代中叶。他曾师事张旭、颜真卿等著名书法大师，勤奋好学，后遂以狂草知名，兴到笔运，如骤雨急旋，随手万变，而合乎法度，成为一代大师。他的草书名盛一时，到后来，他的书迹更为人所珍爱，虽片纸只字，亦价值连城。他留存下来的墨迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》和《千字文》等，皆系草书，有影印本传世。其中尤以狂草《自叙帖》为最出众有名。
第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的(ai de)，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
《《秦妇吟》韦庄 古诗》用了大量篇幅叙述了农民军初入长安引起的动乱。毫无疑问，在这里，作者完全站在李唐王朝的立场，是以十分敌视的态度看待农民革命的。由于戴了有色眼镜，即使是描述事实方面也就不无偏颇，攻其一点而不及其余。根据封建时代正史（两唐书）记载，黄巢进京时引起坊市聚观，可见大体上做到井然有序。义军头领尚让慰晓市人的话是：“黄王为生灵，不似李家不恤汝辈，但各安家。”而军众遇穷民于路，竟行施遗，唯憎官吏，黄巢称帝后又曾下令军中禁妄杀人。当然，既是革命，便难免流血；加之队伍庞大，禁令或不尽行，正如《新唐书·黄巢传》所记载“贼酋择甲第以处，争取人妻女乱之”的破坏纪律的行为总或不免。而韦庄却抓住这一端作了“放大镜”式的渲染：
“割愁肠”一语，是根据“似剑芒”的比喻而来，由山形产生的联想。三、四句则由“尖山”进一步生出一个离奇的想象。前面已谈到，广西的山水别具风格，多山峰(shan feng)；山峰又多拔地而起，不相联属。韩愈诗云“山如碧玉簪”即由山形设喻。登高远望时，无数山峰就像无数巨大的石人，伫立凝望远方。由于主观感情的强烈作用，在诗人眼中，这每一个山峰都是他自己的化身（“散向”一作“散作”亦通）。又使他感到自己只有一双眼睛眺望京国与故乡，是不能表达内心渴望于万一，而这成千的山峰，山山都可远望故乡，于是他突生奇想，希望得到一个分身法，将一身化作万万千千身，每个峰头站上一个，庶几可以表达出强烈的心愿。这个想象非常奇妙，它不但准确传达了诗人的眷念故乡亲友的真挚感情，而且不落窠臼。它虽然离奇，却又是从实感中产生，有真实生活基础，不是凭空构想，所以读来感人。
在一个贵族欢宴的场合，有一个身份高贵的青年男子，在中央为大家起舞助兴。只见他一幅少年得志、得意洋洋之态，边舞蹈边吹奏笙竽之类乐器，人们欢呼雷动。他得意之际，便左手执定乐器，右手来招呼诗人与他协奏《由房》之乐。受这种氛感染，人人都能感到无比欢欣快乐。接着写这位男子狂欢之余，放下乐器，开始跳起舞来，其乐陶陶，令人陶醉。他左手执定羽旄，右手招诗人与他共舞《由敖》之曲。场面欢畅淋漓。
创作背景
唐肃宗乾元二年（759年）春天，李白因永王李璘案，流放夜郎，取道四川赶赴被贬谪的地方。行至白帝城的时候，忽然收到赦免的消息，惊喜交加，随即乘舟东下江陵。此诗即回舟抵江陵时所作，所以诗题一作《下江陵》。
段克己( 魏晋 )
收录诗词 (7365) 首
简 介
段克己 段克己（1196～1254）金代文学家。字复之，号遁庵，别号菊庄。绛州稷山（今山西稷山）人。早年与弟成己并负才名，赵秉文目之为“二妙”，大书“双飞”二字名其居里。哀宗时与其弟段成己先后中进士，但入仕无门，在山村过着闲居生活。金亡，避乱龙门山中（今山西河津黄河边），时人赞为“儒林标榜”。蒙古汗国时期，与友人遨游山水，结社赋诗，自得其乐。元宪宗四年卒，年五十九。工于词曲，有《遁斋乐府》。
宋人及楚人平
知君不肯然官烛，争得华筵彻夜明。"
"日炙旱云裂，迸为千道血。天地沸一镬，竟自烹妖孽。
梦寐空前事，星霜倦此身。尝期结茅处，来往蹑遗尘。"
故山空自掷，当路竟谁知。只有经时策，全无养拙资。
年纪少他蘧伯玉，幸因多难早知非。
水国曾重讲，云林半旧游。此来看月落，还似道相求。"
阙下官成未谢恩。丹嶂耸空无过鸟，青林覆水有垂猿。
倘见吾乡旧知己，为言憔悴过年年。"
咏路
犹之惠风，苒苒在衣。阅音修篁，美曰载归。
略寻旧路过西国，因得冰园一尺瓜。
舴艋猿偷上，蜻蜓燕竞飞。樵香烧桂子，苔湿挂莎衣。
"汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
月色千楼满，砧声万井连。江山阻迢递，时节暗推迁。
无虑数尺躯，委作泉下骨。唯愁揽清镜，不见昨日发。
战马闲来塞草秋。国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。
"举世谁能与事期，解携多是正欢时。人间不遣有名利，
鹊踏枝·谁道闲情抛掷久
"牛斗正齐群木末，鸟行横截众山腰。路盘砌下兼穿竹，
绕舍澄泉带叶流。缅想远书聆鹊喜，窥寻嘉果觉猿偷。
"自古主司看荐士，明年应是不参差。须凭吉梦为先兆，
翡翠岩前醉马分。只有汀洲连旧业，岂无章疏动遗文。
平如砥，直如弦。云南八国万部落，皆知此路来朝天。
"越国云溪秀发时，蒋京词赋谢麟诗。
"旅榜前年过洞庭，曾提刀笔事甘宁。玳筵离隔将军幕，
"长房回到葛陂中，人已登真竹化龙。
江城子·中秋早雨晚晴
春风春雨一何频，望极空江觉损神。莺有来由重入谷，
"黄河一曲山，天半锁重关。圣日雄藩静，秋风老将闲。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。"
"人吟侧景抱冻竹，鹤梦缺月沈枯梧。清涧无波鹿无魄，
开尽菊花怜强舞，与教弟子待新春。"
"皇天降丰年，本忧贫士食。贫士无良畴，安能得稼穑。
因循天子能闲事，纵与青龙不解骑。
利则侣轩裳，塞则友松月。而于方寸内，未有是愁结。
谢亭送别
静含风力有车音。相唿野饭依芳草，迭和山歌逗远林。
饮之融痞蹇，濯之伸拘挛。有时玩者触，倏忽风雷颠。
忽向太平时节过，一竿持去老遗民。"
两旬相见且开颜。君依宰相貂蝉贵，我恋王门鬓发斑。
新授金书八素章，玉皇教妾主扶桑。
"晚来乘兴谒先师，松柏凄凄人不知。九仞萧墙堆瓦砾，
"手欠东堂桂一枝，家书不敢便言归。挂檐晚雨思山阁，
云霞朝入镜，猿鸟夜窥灯。许作前峰侣，终来寄上层。"
雨霖铃
"宝钗分股合无缘，鱼在深渊日在天。得意紫鸾休舞镜，
明时那弃置，多病自迟留。疏磬和吟断，残灯照卧幽。
芙蓉苑北曲江岸，期看终南新雪晴。"
食之以侯食，衣之以侯衣。归时恤金帛，使我奉庭闱。
一封书未返，千树叶皆飞。南过洞庭水，更应消息稀。"
"偶系渔舟汀树枝，因看射鸟令人悲。盘空野鹤忽然下，
日送归朝客，时招住岳僧。郡斋台阁满，公退即吟登。"
"虎倦龙疲白刃秋，两分天下指鸿沟。
晨诣超师院读禅经
"听话扬帆兴，初从岘首还。高吟入白浪，遥坐看青山。
今日病身惭小隐，欲将泉石勒移文。"
只系一竿时得鱼。月浦扣船歌皎洁，雨蓬隈岸卧萧疏。
我独南征恨此身，更有无成出关者。"
深谷作陵山作海，茂弘流辈莫伤情。"
与善应无替，垂恩本有终。霜天摇落日，莫使逐孤蓬。"
呜呜啄人鸦，轧轧上城车。力尽土不尽，得归亦无家。
今日便成卢子谅，满襟珠泪堕霜风。"
鹊桥仙·七夕送陈令举
为谁辛苦竞时光。九衢春色休回首，半夜溪声正梦乡。
"九衢行一匝，不敢入他门。累日无馀事，通宵得至言。
赖有陶情一尊酒，愁中相向展愁眉。
为谢东门抱关吏，不堪惆怅满离杯。"
"北吹微微动旅情，不堪分手在平明。
彭蠡波涵月，炉峰雪照天。常闻风雨夜，到晓在渔船。"
"半床秋月一声鸡，万里行人费马蹄。青野雾销凝晋洞，
此宫之丽人兮留乎不留。霜氛重兮孤榜晓，
喜春来·泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋
高节雄才向何处，夜阑空锁满池星。"
"东风摇众木，即有看花期。紫陌频来日，沧洲独去时。
"雨涤烟锄伛偻赍，绀牙红甲两三畦。药名却笑桐君少，
更愿狂风知我意，一时吹向海西头。
开口向人无所忌。才似烟霞生则媚，直如屈轶佞则指。
梁城东下虽经战，风俗犹传守旧规。
宝衣无影自珊珊。蕊书乞见斋心易，玉籍求添拜首难。
"行人卜去期，白发根已出。执君青松枝，空数别来日。
渡江云三犯·西湖清明
"斜汉银澜一夜东，飘飘何处五云中。空留华表千年约，
"草堂旧隐犹招我，烟阁英才不见君。
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
惜哉千万年，此俊不可得。"
"南经湘浦北扬州，别后风帆几度游。春酒谁家禁烂漫，
沧海令抛即未能，且缘鸾鹤立相仍。
或似坐奇兽，或如焚异香。堪嗟宦游子，冻死道路傍。"