不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
浪围风撼一洲香。洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
"遗迹仍留蔡，幽人出汉朝。门深荒径在，台迥数峰遥。
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
灼灼青华林，灵风振琼柯。三光无冬春，一气清且和。
玄栖忘玄深，无得固无失。"
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
避暑须临坐，逃眠必绕行。未逢仙手咏，俗眼见犹轻。"
万战千征地，苍茫古塞门。阴兵为客祟，恶酒发刀痕。
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
"紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。
bu zhi yi bian zhu xian fou .yu qing huan dan wen zuo xiao ..
po yang qi hou zheng .wen wu jie xian mei .jin jing you yu guang .chun feng shao xian di .
lang wei feng han yi zhou xiang .hong ya qian hou ming he yuan .lu ji huai lai shi geng chang .
niu yang he jing zhen .fei niao hao yu mao .yi shi lv zhu shen ..
.yi ji reng liu cai .you ren chu han chao .men shen huang jing zai .tai jiong shu feng yao .
cun tong wan si tie .shan cai ying ru sha .wei you qian shan se .chuang zhong wu nai he ..
zhuo zhuo qing hua lin .ling feng zhen qiong ke .san guang wu dong chun .yi qi qing qie he .
xuan qi wang xuan shen .wu de gu wu shi ..
shu pian xi xian pan shi zai .ji hui bing zuo dai lun jin ..
bi shu xu lin zuo .tao mian bi rao xing .wei feng xian shou yong .su yan jian you qing ..
wan zhan qian zheng di .cang mang gu sai men .yin bing wei ke sui .e jiu fa dao hen .
hun he gan kun ri yue jing .hu xiao yi sheng long chu ku .luan fei feng wu chu jin cheng .
.zi yang gong li ci hong xiao .xian wu meng long ge hai yao .
译文
大醉以后就像晋朝的山公倒骑马——回家！主人以后再谢。
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
划呀，划呀，惊动满滩的水鸟，都飞起来了。翻译三
兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
直到今天，（人们）敬完酒后，都要高(gao)举酒杯，叫做“杜举”。
唱完了一曲送别的歌儿，你便解开了那远别的行舟，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日(ri)子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城(cheng)任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔(qian)敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁(yu)结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
夜半久立独沉思，一眼遍观四周天。
记得当初画屏前相遇。夜间好梦，忽儿在幽会，恋情绵绵，难忘高唐路。燕子双双，飞来又飞去，碧绿纱窗，几度春光已逝去。
恍惚中那浩荡青冥腾空掠起，把长夜映的光芒万丈……
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。
清美的风彩了然在眼，太阳也笑开了颜。
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。
寄给（近亲、好朋友)亲戚朋友们的书信竟也音信全无，我又怎么敢在黄昏的时候听那杜绝的啼鸣呢。
时光不可倒流，那日神驾御的六龙天车不停循环。
注释
2.三年：作者自1645年（弘光元年/顺治二年）起，参加抗清斗争，出入于太湖及其周围地区，至1647年（顺治四年），共三年。
11 、殒：死。
“人乞”一句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。
⑸朔方：唐代方镇名，治所在灵州（今宁夏灵武西南），此处泛指西北一带。
（24）这两句说，秦国将要用重兵进攻黾塞以南，把楚王俘虏送到黾塞以北却秦国去。
（10）李斯：秦国宰相。
向：朝北的窗户。墐：用泥涂抹。贫家门扇用柴竹编成，涂泥使它不通风。
两汉时期，经学成为士人跻身朝堂、谋求功名的重要资本。于是千千万万的学子离乡游学求宦。但是对于如此众多的士人而言，官僚机构的容纳能力实在太有限了，这必然形成一种得机幸进者少、失意向隅者多的局面。于是一个坎凛失意的文人群体便产生了，这就是《古诗十九首》中的“游子”和“荡子”。这些宦途失意的游学的士子在宦途无望、朋友道绝的孤单失意中，自然会苦苦地怀念故乡和亲人。本诗即是《古诗十九首》中描写怀乡思亲的代表。
吴当 （ 1297—1361）抚州崇仁人，字伯尚。吴澄孙。幼以颖悟笃实称，长精通经史百家言。从祖父至京师，补国子生。澄卒，从之学者皆就当卒业。用荐为国子助教，预修辽金宋三史，书成，除翰林修撰，累迁翰林直学士。江南兵起，特授江西肃政廉访使，召募民兵，由浙入闽，参预镇压农民军，夺回建、抚两郡。寻以被诬解职。陈友谅据江西，欲用之，不从，乃执送江州，拘留一年。后隐居庐陵吉水。有《学言诗稿》。
昨日琵琶弦索上，分明满甲染猩红。"
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
"手携酒榼共书帏，回语长松我即归。
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。"
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
（章武答王氏）
俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
太守苦留终不住，可怜江上去腾腾。"
吟中双鬓白，笑里一生贫。（见《诗史》）
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
"西朝归去见高情，应恋香灯近圣明。关令莫疑非马辩，
灵丹产太虚，九转入重炉。浴就红莲颗，烧成白玉珠。
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
□□□□□，□□莫放闲。君闻国风否，千载咏关关。"
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
好花飘草尽，古壁欲云生。不奈天难问，迢迢远客情。"
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
始觉诗魔辜负我。花飞飞，雪霏霏，三珠树晓珠累累。
花落谷莺啼，精灵安在哉。青山不可问，永日独裴回。
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
荏苒宋齐末，斯须变梁陈。绵历已六代，兴亡互纷纶。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
"五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
愔愔闻玉磬，寤寐在灵府。"
未如君子情，朝违夕已忘。玉帐枕犹暖，纨扇思何长。
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
"谿翁居处静，谿鸟入门飞。早起钓鱼去，夜深乘月归。
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
虚名久为累，使我辞逸域。良愿道不违，幽襟果兹得。
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
"江风西复东，飘暴忽何穷。初生虚无际，稍起荡漾中。
晴空悬蒨旆，秋色起菱湖。几日登司会，扬才盛五都。"
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
如今而后君看取。"
原上无情花，山中听经石。竹生自萧散，云性常洁白。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
"郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
眼青独得见秋毫。蝉声晚簇枝枝急，云影晴分片片高。
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
"皇风扇祇树，至德茂禅林。仙华曜日彩，神幡曳远阴。
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。"
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。唯应蕊宫子，时到虎溪傍。"
"今朝妆阁前，拾得旧花钿。粉污痕犹在，尘侵色尚鲜。