病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
"枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。"
有人问我修行法，只种心田养此身。
"织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
bing rong jing xia zai .yue meng ru qiu bing .wu xian lin zhong yi .jin feng xu guo qing ..
.liang duo ye yong yong shan pao .pian shi xian yi bu jue lao .xi shuai rao chuang wu meng mei .
.zhi gan guai lin cun .yan shao chu jian xin .qu pan gao ji mu .cang cui yuan jing ren .
xian sheng qu hou shen xu lao .qi yu pin ru huan gu dan .
geng zhuo yi shuang pi ji zi .ge ti ge ta chu men qian ..
you ren wen wo xiu xing fa .zhi zhong xin tian yang ci shen .
.zhi xiao quan di shao huan yu .geng quan xiao lang jin jiu hu .
qian shui cheng wen qu .ting ke qing cui di .suo si bu ke jian .huang niao hua zhong ti ..
.ran zhi xin qu su .qi nai xue fei pin .mo xi wu wei dao .sui ping geng xian ren .
.san qu feng chai xian cheng chi .ba yong long tao zheng wu pi .cai yu wei wang shu ban fu .
san chi kun wu zhan gui shen .da zui zui lai mian yue dong .gao yin yin qu ao hong chen .
yu zhu lan gan tan fei suo .shi yue han geng kan si ren .yi wen ji tuo yi shang shen .
you xian sheng lai si qu ren .zhong yu hu li wei ku xue .man shi gui he yang jing shen .
译文
交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全(quan)自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原(yuan)先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭(gong)敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌(di)人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转(zhuan)战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我愿手持旌麾去吴兴上任，乐游原上再望望风雨昭陵。
白昼缓缓拖长
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
蜜蜂和蝴蝶纷纷地飞过了墙去，让人怀疑迷人的春色尽在邻家。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。
在二月的曲江江边，各种花红得风光旖旎。
鼎湖的水静静流动，清澈见底，这里就是传说中黄帝乘龙飞天时不小心把弓剑遗落人间的地。天宫中美女一定众多，光彩照人。仙人们乘鸾而去消失在烟波浩渺中，也都一去不返。如果再有机会能乘龙飞升的话，我一定到达仙境，登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女，去拜访玉皇。玉皇见到我一定会很高兴，并赐给我天宫玉兔捣制的长生不老药。吃了仙药，我就可以长生不老，寿与天齐，可以活到日月星辰都凋谢的时候。到时候我在去看瑶池的王母，她已经满头白发如霜了。
夜里吹来暖暖南风，地里小麦盖垄熟黄。
《卖花翁》吴融 古诗摘下一丛新鲜的花朵，担入了许府和史府。
故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。
又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。
听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。
人人都说江南好，游人应该在江南待到老去。春天的江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。
注释
⑥ 焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。
112、不轨：指行动越出常轨的事，即违反法纪的事。
云：《古今词统》等作“雰”，《全芳备祖》作：“阴”。永昼：漫长的白天。
3. 魏昭王：名遬（古“速”字），在位时间为公元前295～前277年。
①山阴：今浙江绍兴。
合：满。
②纤月：未弦之月，月牙。《杜工部草堂诗笺》注曰：“新月也。古乐府：‘两头纤纤月初生’，鲍照《玩月诗》：‘始见西南楼，纤纤如玉钩。’”
黄仲则是清代乾隆年间诗人，三十五岁去世，是短命的多才诗人。黄仲则一生贫病交迫，多次参加科举考试不中，为了生计，二十岁开始在浙江、安徽、江西、湖南等地漂泊，三十五岁时病死在山西运城。黄仲则短短的三十四年生命，充满悲哀和困顿，却又个性倔强，常常发出不平的感慨。
合有清垂不朽名。疏雨晚冲莲叶响，乱蝉凉抱桧梢鸣。
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
魍魉何曾见，头旋即下神。图他衫子段，诈道大王嗔。
欲去更思过丈室，二年频此揖清晖。"
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
"我见苏州昆山金城中，金城柱上有二龙。
谁带金轮髻里珠，何妨相逐去清都。
惆怅江生不相赏，应缘自负好文章。"
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
误入宫垣漏网人，月华静洗玉阶尘。
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿，乡老盘庚犯五瓯。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
辟蛇行者今何在，花里唯闻鸠鸟声。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
古衣和藓衲，新偈几人传。时说秋归梦，孤峰在海边。"
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
"燕雀语相和，风池满芰荷。可惊成事晚，殊喜得闲多。
多少故人头尽白，不知今日又何之。
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
世上悠悠岂得知，稼而不穑徒尔为。"
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
"湖上见秋色，旷然如尔怀。岂惟欢陇亩，兼亦外形骸。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
远公林下莲池畔，个个高人尽有才。"
望云回朔雁，隔水射宫麋。旧国无归思，秋堂梦战时。
巫峡晓云愁不稀。皓齿乍分寒玉细，黛眉轻蹙远山微。
尘扑银轮暗，雷奔栈阁危。幸臣方赐死，野老不胜悲。
有路如飞出，无机似陆沈。樵夫可能解，也此废光阴。"
林塘秋半宿，风雨夜深来。"
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
奈何北风至，搅我窗中弦。游子动归思，江蓠亦绵绵。
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
"圣人重周济，明道欲救时。孔席不暇暖，墨突何尝缁。
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
"晋祚一倾摧，骄奢去不回。只应荆棘地，犹作绮罗灰。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
兰开衣上色，柳向手中春。别后须相见，浮云是我身。"
"大道从来属自然。空堂寂坐守机关。
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
清风何处动杉松。残更正好眠凉月，远寺俄闻报晓钟。
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
"泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬馀灰。白莲塔向清泉锁，
圣两归丹禁，承干动四夷。因知纳谏诤，始是太平基。"
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
"门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。