问着人来悉不曾。斜谷暗藏千载雪，薄岚常翳一龛灯。
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
"二子无消息，多应各自耕。巴江思杜甫，漳水忆刘桢。
"擎钵貌清羸，天寒出寺迟。朱门当大路，风雪立多时。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
贵义轻财求俗誉，一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰，
忽将琼韵扣柴关。白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。
听松今欲暮，过岛或明朝。若尽平生趣，东浮看石桥。"
静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。
推出黄沙兮泛君骨。当时君死兮妾何适，
wen zhuo ren lai xi bu zeng .xie gu an cang qian zai xue .bao lan chang yi yi kan deng .
.peng ze jiu ju zai .kuang lu cui die qian .yin si cong chu si .bian fu ru wu chuan .
.er zi wu xiao xi .duo ying ge zi geng .ba jiang si du fu .zhang shui yi liu zhen .
.qing bo mao qing lei .tian han chu si chi .zhu men dang da lu .feng xue li duo shi .
.huo nue feng tao shui zi gen .shuang cun xue zhou gu tai hen .
mo zuo shang ren fu .jin cha dang bo qian .chao chao jiang kou wang .cuo ren ji ren chuan .
xian ru tian tai dong .fang ren ren bu zhi .han shan wei ban lv .song xia dan ling zhi .
de shuo chan juan you zheng fa .ke gui qian li zi zi shi .lan gu gao ge gan xing zi .
san dai ye ju yun .qi xiong sui jiao chi .shu wu zhui tu tan .qu zhong ruo fen si .
gui yi qing cai qiu su yu .yi qian yu ren bian jiao ju .zuo chao wei huo jin wei bing .
hu jiang qiong yun kou chai guan .bai hua fa yong can cheng xie .pi xiang shen ju miu xue yan .
ting song jin yu mu .guo dao huo ming chao .ruo jin ping sheng qu .dong fu kan shi qiao ..
jing yan cheng yi hai .fa lun shang ci feng .xin xu dao yi he .ji guang xi nan zhong .
tui chu huang sha xi fan jun gu .dang shi jun si xi qie he shi .
译文
直到天边外面再没有天的地方，月亮都不曾只为一家人放光明。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是(shi)仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在(zai)乾溪受辱？”
乌鹊在月落将曙之际不时地飞(fei)过，初秋寒蝉在野外晨风中嘶声噪鸣。
哪有不义的事(shi)可以去干，哪有不善的事应该担当。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲(bei)凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
你这郑国的游人不能返家，我这洛阳的行子空自叹息。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
秋霜降后，长淮失去了往日壮阔的气势。只听见颍水潺潺，像是在代我哭泣伤逝。河上传来歌声悠扬，佳人还唱着醉翁的曲词。四十三年匆匆流去，如同飞电一闪即驰。
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
因为，当你找到它跟前的时候，它好像知道你来了，鸣叫声立即停止了。
弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。
内心自省：挂冠辞官是正确做法，追溯往事叹何时公平。
到了，那纸窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤与惠思，裹着僧衣，正在蒲团上打坐。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节(jie)高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
红窗内她睡得甜不闻莺声。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
砥柱山之高峻，如那危巢，难以攀援。人间有这样的险处有何用呢？原来是为了测辨忠奸。无须“燃犀下照”看水下美景，也不必像做飞用力拉弓，便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客，击着鼓飞过银山。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
一行长途跋涉的鸿雁，在那水天相连的遥远的天际，远远望去，款款飞行，好似列队首尾连缀。回想平生事业，此时此刻，凝视征鸿，谁理会我凭栏远眺的含意！
注释
倒景：大人赋：贯列缺之倒景。注引陵阳子明经：列缺气去地二千四百里，倒景气去地四千里，其景皆倒在下。
③惬：惬意，心情舒畅的意思。
（6）瀹(yuè)茗：烹茶。
⑷惟有：仅有，只有。
④天寒日暮：杜甫诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼·春官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“眡瞭三百人”，贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《《周颂·有瞽》佚名 古诗》正是王室乐队演奏壮观场面的记录。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
天曹使者徒回首，何不从他九族卑。 ——（堂上人）"
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。
洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地，苔藓萦纡出世踪。
唯有虹梁春燕雏，犹傍珠帘玉钩立。"
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
"佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猿下涧，
永嘉为郡后，山水添鲜碧。何当学羽翰，一去观遗迹。
"纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。
"我衰君亦老，相忆更何言。除泥安禅力，难医必死根。
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。"
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
重重锁到槎牙颠。老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
愿作坟上鸳鸯，来作双飞，去作双归。
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。"
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
止水平香砌，鲜云满石床。山情何寂乐，尘世自飞扬。
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
何繇表名义，赠君金辘轳。何以美知才，投我悬黎珠。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节，寒食恐失松间期。
"鹤骨松筋风貌殊，不言名姓绝荣枯。寻常藜杖九衢里，
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰深锁栋梁烟。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
树露繁于雨，溪云动似人。又知何处客，轧轧转征轮。"
日暮山沈雨，莲残水满池。登楼试南望，为子动归思。"
玉扇画堂凝夜秋，歌艳绕梁催莫愁。阳乌落尽酒不醒，
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。"
"仪清态淡雕琼瑰，卷帘潇洒无尘埃。岳茶如乳庭花开，
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
"哀乐暗成疾，卧中芳月移。西山有清士，孤啸不可追。
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲，谁家冢树挂斜晖。
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
饥鼯号空亭，野草生故辙。如何此路岐，更作千年别。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
"欲究丹砂理，幽玄无处寻。不离铅与汞，无出水中金。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
若论朝野艰难日，第一之功美有馀。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
"乱后江边寺，堪怀二律师。几番新弟子，一样旧威仪。
既朴且质。幸蒙顾盼，词暖恩郁。轩镜光中，愿如善吉。"
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
旅魂何处访情人。当时望月思文友，今日迎骢见近臣。
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。"
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"