天子狩南汉，烟尘满函谷。纯臣独耿介，下士多反覆。
尽日无人话消息，一壶春酒且醺酣。
卧云知独处，望月忆同时。忽枉缄中赠，琼瑶满手持。"
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
胡兵拔帐遗弓刀。男儿须展平生志，为国输忠合天地。
今日巨唐年，还诛四凶族。
宾榻寒侵树，公庭夜落泉。会当随假务，一就白云禅。"
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
自愧龙钟人，见此冲天翼。"
"日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
tian zi shou nan han .yan chen man han gu .chun chen du geng jie .xia shi duo fan fu .
jin ri wu ren hua xiao xi .yi hu chun jiu qie xun han .
wo yun zhi du chu .wang yue yi tong shi .hu wang jian zhong zeng .qiong yao man shou chi ..
chao xi juan chuang zhen .xing ti chi jin zhi .you zi juan feng chen .cong guan chu jie jin .
qia zhi chang e pai yan hui .yao jiang xin shu wei yin yun .
.dang shi ji zhuo xiao jiang jun .he shi an bang lai mei ren .
hu bing ba zhang yi gong dao .nan er xu zhan ping sheng zhi .wei guo shu zhong he tian di .
jin ri ju tang nian .huan zhu si xiong zu .
bin ta han qin shu .gong ting ye luo quan .hui dang sui jia wu .yi jiu bai yun chan ..
san qian ke wai xu shu yong .ying liang xi shuai xuan xian si .ji yu mei tai mei ji zong .
zi kui long zhong ren .jian ci chong tian yi ..
.ri jiao fu zi qi .lin ran chen wai qing .sui cheng li tai bai .zhi shi na xing jing .
.ri bian xiang jing bie nian shen .zhong guo ling zong yu bian xun .
译文
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
我(wo)提着一壶酒，满满地(di)斟上(shang)一杯，姑且劝一劝你。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处(chu)于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者(zhe)曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
海上洪波涌起，惊涛骇浪。
要赶紧描眉擦粉梳妆打扮，莫非是我的丈夫快要回来。
年纪渐长便生故土之思，很羡慕您能够先我而行。
桂花带露开放，香气袭人，流水击打溪石，叮咚有声。
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
天津桥下的冰刚结不久，洛阳的大道上便几乎没了行人。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
注释
⑴征虏亭：东晋时征虏将军谢石所建，故址在今江苏省南京市南郊。此诗题下原注：”《丹阳记》：亭是太安中征虏将军谢安所立，因以为名。“据《晋书·谢安传》等史料，谢安从未有过征虏将军的封号，这里“谢安”应是“谢石”之误。
念 ：心里所想的。
(14)尝：曾经。
⑾数子：指大公望以至管仲等。作者历举诸人，表示想慕，有希望卢谌与此诸人相比，和自己同建功业的意思。
（25）爱重伤：怜悯受伤的敌人。
平沙：广漠的沙原。
周宣：周宣王，厉王之子，即位后，整理乱政，励精图治，恢复周代初期的政治，使周朝中兴。我皇：指代宗。洒血：极言自己盼望中兴之迫切。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
张岷 张岷，字子望，荥阳（今属河南）人。峋弟（《金石萃编》卷一三六《游玉华山记》）。受学于邵雍，与兄同登进士（清干隆《荥阳县志》卷六）。官太常寺主簿。早逝（《宋元学案》卷三三）。
感郎金针赠，欲报物俱轻。一双连素缕，与郎聊定情。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
可堪传去更沽名。风松韵里忘形坐，霜月光中共影行。
层崖豫章，耸干苍苍。无纵尔啄，摧我栋梁。"
人道长生没得来，自古至今有有有。"
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
"曾亲文景上金銮，语共容城语一般。久向红霞居不出，
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
"锦溪光里耸楼台，师院高凌积翠开。深竹杪闻残磬尽，
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
"春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
春风澹澹白云闲，惊湍流水响千山。一夜此中对明月，
天人忌盈满，兹理固永存。方知得意者，何必乘朱轮。
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
别叶萧萧下，含霜处处流。如何共清景，异县不同游。"
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
蹋得故乡回地稳，更无南北与西东。"
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
桑根垂断岸，浪沫聚空湾。已去邻园近，随缘是暂还。"
金银宫阙高嵯峨。"
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。
不慕需臑类，附势同崩奔。唯寻桃李蹊，去去长者门。
伤心复伤心，吟上高高台。
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
西底空流水，东垣但聚云。最伤梅岭望，花雪正纷纷。
良人得意正年少，今夜醉眠何处楼。"
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
对酒聊自娱，援琴为谁弹。弹为愁霖引，曲罢仍永叹。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
东海钓鳌鳌不食，南山坐石石欲烂。"
"兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
"笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
"行心乞得见秋风，双履难留去住踪。红叶正多离社客，
逸少情有馀，东山境不啻。恭闻圣天子，廊庙犹虚位。
红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。摆动干坤知道力，
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
整驾辞五岳，排烟凌九霄。纷然太虚中，羽旆更相招。
疏散遂吾性，栖山更无机。寥寥高松下，独有闲云归。
礼秩加新命，朝章笃理刑。敷诚通北阙，遗爱在南亭。
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
肠断肠中子，明月秋江寒。"
"路入松声远更奇，山光水色共参差。
老病手疼无那尔，却资年少写风骚。"
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
"吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，重为文选楼。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"寻常西望故园时，几处魂随落照飞。客路旧萦秦甸出，
冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落间。
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
"膻行无为日，垂衣帝道亨。圣真千载圣，明必万年明。
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"