武皇弓剑埋何处，泣问上阳宫里人。
玉垒长路尽，锦江春物馀。此行无愠色，知尔恋林庐。"
眼暗没功夫，慵来剪刻粗。自看花样古，称得少年无。
"（筑城，刺临戎也。寺人临戎，以墓砖为城壁。）
"宛陵女儿擘飞手，长竿横空上下走。已能轻险若平地，
草檐宜日过，花圃任烟归。更料重关外，群僚候启扉。"
一曲闾阎青荻间。坦腹定逢潘令醉，上楼应伴庾公闲。
或如发，风吹欲绝又不绝。锋芒利如欧冶剑，
吴门与南亩，颇亦持镃基。有时遇丰年，岁计犹不支。
度枕频惊梦，随风几韵松。悠扬来不已，杳霭去何从。
不见支公与玄度，相思拥膝坐长吟。"
"菖蒲翻叶柳交枝，暗上莲舟鸟不知。
"城上高楼飞鸟齐，从公一遂蹑丹梯。黄河曲尽流天外，
圣者开津梁，谁能度兹岭。
wu huang gong jian mai he chu .qi wen shang yang gong li ren .
yu lei chang lu jin .jin jiang chun wu yu .ci xing wu yun se .zhi er lian lin lu ..
yan an mei gong fu .yong lai jian ke cu .zi kan hua yang gu .cheng de shao nian wu .
..zhu cheng .ci lin rong ye .si ren lin rong .yi mu zhuan wei cheng bi ..
.wan ling nv er bo fei shou .chang gan heng kong shang xia zou .yi neng qing xian ruo ping di .
cao yan yi ri guo .hua pu ren yan gui .geng liao zhong guan wai .qun liao hou qi fei ..
yi qu lv yan qing di jian .tan fu ding feng pan ling zui .shang lou ying ban yu gong xian .
huo ru fa .feng chui yu jue you bu jue .feng mang li ru ou ye jian .
wu men yu nan mu .po yi chi zi ji .you shi yu feng nian .sui ji you bu zhi .
du zhen pin jing meng .sui feng ji yun song .you yang lai bu yi .yao ai qu he cong .
bu jian zhi gong yu xuan du .xiang si yong xi zuo chang yin ..
.chang pu fan ye liu jiao zhi .an shang lian zhou niao bu zhi .
.cheng shang gao lou fei niao qi .cong gong yi sui nie dan ti .huang he qu jin liu tian wai .
sheng zhe kai jin liang .shui neng du zi ling .
译文
四海一家，共享道德的涵养。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听(ting)到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决(jue)断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
为死别往往使人泣不成声， 而生离却常令人更加伤悲。 江南山泽是瘴疬流行之处， 被贬谪的人为何毫无消息？
高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。
没有见到李白已经好久，他佯为狂放真令人悲哀。
可笑的是竹篱外传来灯笼笑语--
天边霞光映入水中，一时水中映出的天际一片通红。
五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。
闺房屏障曲折迂回，掩映深幽，那就是我醉宿花丛之所在。现在要是能再有像当年那样的遇合，我就是到白头也一定不会想回来。
古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了,一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。
如今已经没有人培养重用英贤。
听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬起头来望着东升的月亮。
魂魄归来吧！
远远望见仙人正在彩云里，
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
即使能合葬也无法倾诉衷情，来世结缘是多么虚幻的企望。
不要再问前朝那些伤心的往事了，我重新登上越王台。鹧鸪鸟哀婉地啼叫，东风吹指初绿的衰草，残阳中山花开放。
一但弹起来时，好象把真珠袋撕破，真珠迸落在金盘中发出时断时续的圆润声音。
每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：“这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？
昨夜萧瑟的秋风卷入驻守的关塞；极目四望，但见边月西沉，寒云滚滚。
注释
（47）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。
（1）市井人：做生意的人，市井：经商。
平原：平坦的原野。
⑸中国：即国之中央，意谓在京城。
（8）牧：养，引申为统治、管理。
⑸橐【tuó】：袋子。
134. 以：连词，所连接的后一部分表示前面动作行为的目的，可译为“来”。
根据陈祖美《李清照简明年表》，此词作于公元1121年9月中旬。公元1120年（北宋宣和二年庚子）赵明诚知莱州，李清照未与之同去，仍居青州。公元1121年（宣和三年辛丑）秋天次年起身赴莱州与丈夫团聚，行到昌乐，遇雨宿于旅馆中，一时难以见到久别的丈夫，又思念家中姊妹，在寂寞凄苦中写了这首《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》。
苏履吉 苏履吉，乳名发祥，字其旋，号九斋，生于清干隆四十四年农历七月十三日（1779年8月25日），福建德化人。有《友竹山房诗草》七卷，补遗一卷，《友竹山房诗草续钞》七卷。
"已见风姿美，仍闻艺业勤。清秋上国路，白皙少年人。
寒茅下原浅，残雪过风微。一路何相慰，唯君能政稀。"
况复白头在天涯。"
"路转第六峰，传是十里程。放石试浅深，eg壁蛇鸟惊。
欲归江海寻山去，愿报何人得桂枝。"
相携恸君罢，春日空迟迟。"
人随雁迢递，栈与云重叠。骨肉暂分离，形神遂疲苶.
"柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。
"驷牡龙旂庆至今，一门儒服耀华簪。人望皆同照乘宝，
惆怅妆成君不见，含情起立问傍人。"
"近日霜毛一番新，别时芳草两回春。不堪花落花开处，
"渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。
有匪君子，自贤不已，乃梦乘舟，乃梦乘车。梦人占之，
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，都已遣沈冥。"
满窗犹在更衣处。管弦回烛无限情。环珮凭栏不能去。
老臣一表求高卧，边事从今欲问谁。
"玉勒聚如云，森森鸾鹤群。据梧花罽接，沃盥石泉分。
雅论冰生水，雄材刃发硎。座中琼玉润，名下茝兰馨。
"此是昔年征战处，曾经永日绝人行。
"促促何促促，黄河九回曲。嫁与棹船郎，空床将影宿。
圣泽初忧壅，群心本在台。海鳞方泼剌，云翼暂徘徊。
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
"忽佩交州印，初辞列宿文。莫言方任远，且贵主忧分。
旧房松更老，新塔草初生。经论传缁侣，文章遍墨卿。
渔沪拥寒熘，畲田落远烧。维舟更相忆，惆怅坐空宵。"
瘴烟沙上起，阴火雨中生。独有求珠客，年年入海行。"
"赠君金珰太霄之玉珮，金锁禹步之流珠，五岳真君之秘箓，
"外孙争乞巧，内子共题文。隐映花奁对，参差绮席分。
何事凤凰雏，兹焉理归翼。"
若看琪树即须秋。红珠落地求谁与，青角垂阶自不收。
"玉勒聚如云，森森鸾鹤群。据梧花罽接，沃盥石泉分。
"纶阁九华前，森沈彩仗连。洞门开旭日，清禁肃秋天。
故国方迢递，羁愁自郁纡。远猷来象魏，霈泽过番禺。
明年此地看花发，愁向东风忆故人。"
"庞眉一居士，鹑服隐尧时。种豆初成亩，还丹旧日师。
绛纱垂簟净，白羽拂衣轻。鸿雁悲天远，龟鱼觉水清。
"刀州城北剑山东，甲士屯云骑散风。旌旆遍张林岭动，
豪右贪威爱，纡繁德简通。多惭君子顾，攀饯路尘中。"
"喜得赏心处，春山岂计程。连溪芳草合，半岭白云晴。
月明寻石路，云霁望花源。早晚还乘鹤，悲歌向故园。"
"竹影朦胧松影长，素琴清簟好风凉。连春诗会烟花满，
从军岂云乐，忧患常萦积。唯愿在贫家，团圆过朝夕。"
新教内人唯射鸭，长随天子苑东游。"
朱戟千门闭，黄鹂百啭愁。烟濛宫树晚，花咽石泉流。
夜行登灞陵，惝恍靡所征。云海一翻荡，鱼龙俱不宁。
回首碧云深，佳人不可望。"
听琴泉落处，步履雪深时。惆怅多边信，青山共有期。"
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，
荡子未言归，池塘月如练。"
"早春见花枝，朝朝恨发迟。直看花落尽，却意未开时。
爱彼云外人，求取涧底泉。 风吹芭蕉拆，鸟啄梧桐落。（并《诗式》）。
"北风长至远，四牡向幽并。衰木新田路，寒芜故绛城。
独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。"
"玉管潜移律，东郊始报春。銮舆应宝运，天仗出佳辰。
"冉冉红罗帐，开君玉楼上。画作同心鸟，衔花两相向。
望岭家何处，登山泪几行。闽中传有雪，应且住南康。"
振仪自西眷，东夏复分釐。国典唯平法，伊人方在斯。
"行客满长路，路长良足哀。白日持角弓，射人而取财。
头插白云跨飞泉，采得马鞭长且坚。浮沤丁子珠联联，
空得门前一断肠。"
"莫怕南风且尽欢，湘山多雨夏中寒。
未到垄头闻水声。谓是西流入蒲海，还闻北去绕龙城。
"青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。
"律历千年会，车书万里同。固期常戴日，岂意厌观风。
那知今夜长生殿，独闭山门月影寒。"
御马牵来亲自试，珠球到处玉蹄知。
冰薄方宁及，霜浓比亦难。谁怜高卧处，岁暮叹袁安。"
闲田孤垒外，暑雨片云中。惆怅多尘累，无由访钓翁。"
如今果是梦中事，喜过悲来情不任。"
蹇辞惭自寡，渴病老难痊。书此更何问，边韶唯昼眠。"
风起塞云断，夜深关月开。平明独惆怅，飞尽一庭梅。"
俯视昆仑宫，五城十二楼。王母何窈眇，玉质清且柔。
高松先草晚，平石助泉凉。馀橘期相及，门生有陆郎。"
关山蔼已失，脸泪迸难收。赖君时一笑，方能解四愁。"
眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。"
禁琐天浆嫩，虞行夜月寒。一瓢那可醉，应遣试尝看。
"终日自缠绕，此身无适缘。万愁生旅夜，百病凑衰年。
碧水通春色，青山寄远心。炎方难久客，为尔一沾襟。"
朝饮杖悬沽酒钱，暮餐囊有松花饭。于何车马日憧憧，
烟霞高占寺，枫竹暗停神。如接玄晖集，江丞独见亲。"