挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。
"郡府乘休日，王城访道初。觉花迎步履，香草藉行车。
尔来得茂彦，七叶仕汉馀。身为下邳客，家有圯桥书。
"夜来三渚风，晨过临淮岛。湖中海气白，城上楚云早。
听猿明月夜，看柳故年春。忆想汀洲畔，伤心向白苹."
"郡远途且艰，宜悲良自得。胡为心独尔，惠好在南国。
及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：
谁言一朝复一日，君王弃世市朝变。宫车出葬茂陵田，
皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。清风佐鸣琴，寂寞道为贵。一见过所闻，操持难与群。毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云。我隐屠钓下，尔当玉石分。无由接高论，空此仰清芬。
蔓草日已积，长松日已摧。功名满青史，祠庙唯苍苔。
水门架危阁，竹亭列广筵。一展私姻礼，屡叹芳樽前。
hui hao zeng xin shi .gao jia yan shan dong .zhi jin ping yuan ke .gan ji mu qing feng .
.jun fu cheng xiu ri .wang cheng fang dao chu .jue hua ying bu lv .xiang cao jie xing che .
er lai de mao yan .qi ye shi han yu .shen wei xia pi ke .jia you yi qiao shu .
.ye lai san zhu feng .chen guo lin huai dao .hu zhong hai qi bai .cheng shang chu yun zao .
ting yuan ming yue ye .kan liu gu nian chun .yi xiang ting zhou pan .shang xin xiang bai ping ..
.jun yuan tu qie jian .yi bei liang zi de .hu wei xin du er .hui hao zai nan guo .
ji mi zhe ju zhi .ze wang wei jian shi .shi tian li yi .ci yue .
shui yan yi chao fu yi ri .jun wang qi shi shi chao bian .gong che chu zang mao ling tian .
jiao jiao luan feng zi .piao piao shen xian qi .mei sheng yi he shi .lai zuo nan chang wei .qing feng zuo ming qin .ji mo dao wei gui .yi jian guo suo wen .cao chi nan yu qun .hao hui lu yi song .mu song ying zhou yun .wo yin tu diao xia .er dang yu shi fen .wu you jie gao lun .kong ci yang qing fen .
man cao ri yi ji .chang song ri yi cui .gong ming man qing shi .ci miao wei cang tai .
shui men jia wei ge .zhu ting lie guang yan .yi zhan si yin li .lv tan fang zun qian .
译文
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
离别跟这样的情景最为相同，二水分流，一个向西，一个朝东，但最终还能再度相逢。即使情感浅薄，好象是飘飘不定，白云行空，但仍可相逢在梦中。
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。
诸葛亮的大名永远留在天地间，他的遗像清高让人肃然起敬。
忧虑的东西少了自然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
无心游玩驾舟返，小舟徘徊人迟疑。
《易经》中的《泰》卦说：“上下交好通气，他们的志意就和同。”那《否》卦说：“上下阴隔，国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面；上下之间有隔膜，虽然名义上有国家，裨上却没有国家，所以叫做“否”。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
今日黄河波浪汹涌连天黑，行船在渡口停驻不敢过江。
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
身体却随着秋季由北向南飞回的大雁归来。
纵然那细长柔嫩的枝条，飘垂如故，恐怕也被他人攀折得不像样了。
歌舞用的扇子早已旧迹斑斑，衣服上相思的眼泪星星点点。恨自己当初不能化做马(ma)车后滚滚的红尘，这样就可以和你朝夕相处，万里相随。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
大病初起，精神困倦，画堂里落花满地，使我平添了几许愁绪。凋零的花瓣在空中飞舞，坠落到石阶上，如簌簌而落的胭脂泪，让人心碎。
公子王孙竞相争逐在后面，貌美的女子流泪湿透了罗巾。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极(ji)，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
5、白帝：五行之说：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。故下文有“金天属节，白帝司时”等语。抚司：管辖。
⒂海水梦悠悠：梦境像海水一样悠长。
呜：指轻声哼唱着哄小孩入睡。
纤云：轻盈的云彩。弄巧：指云彩在空中幻化成各种巧妙的花样。
12.绝：断。
晚唐时期社会矛盾各种进一步激化，民穷财尽、国力衰弱，战乱绵亘，知识分子普遍感到前途茫茫、对未来失去信心，多数人为全身远祸得过且过，上层官僚集团和豪商巨贾则征逐秦楼楚馆尽情享乐，一些知识分子也在倚红偎翠中消磨岁月，韦庄于唐懿宗咸通三年（862）参加春试落第，约咸通七年（866）再赴考，屡试不第，此后黄巢起义时期在南方避乱流寓很久[19] ，大半生曾到过江南及赣、湘、鄂、蜀等地，过着漂泊的生活。黄巢乱后，中原文士多往归西蜀克保偏安之局，韦庄两度入蜀，后为王建赏识，卜居成都，王建建国称帝后，官至门下侍郎同平章事（宰相），治号小康，得以余力从事于文艺，《古今词话》称：“庄有宠人，资质艳丽，兼善词翰。建闻之，托以教内人为词，强夺去。”韦词牵涉此事者甚多。
寥落幽居心，飕飗青松树。松风吹草白，溪水寒日暮。
"雄藩镇楚郊，地势郁岧峣.双旌拥万戟，中有霍嫖姚。
丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。
颂声先奉御，辰象复回天。云日明千里，旌旗照一川。
如彼昆山玉，本自有光辉。鄙人徒区区，称叹亦何为。
"圣主御青春，纶言命使臣。将修风伯祀，更福太平人。
即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。
篷隔苍茫雨，波连演漾田。孤舟未得济，入梦在何年。"
徒对芳尊酒，其如伏枕何。归屿理舟楫，江海正无波。"
"王命三征去未还，明朝离别出吴关。
文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。
"萧条金陵郭，旧是帝王州。日暮望乡处，云边江树秋。
"昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。"
亦幸有张伯英草圣兮龙腾虬跃，摆长云兮捩回风。
杨叶频推中，芸香早拜官。后来惭辙迹，先达仰门阑。
"海岳三峰古，春皇二月寒。绿潭渔子钓，红树美人攀。
"沈沈积素抱，婉婉属之子。永日独无言，忽惊振衣起。
"渺渺云山去几重，依依独听广陵钟。
秋斋正萧散，烟水易昏夕。忧来结几重，非君不可释。"
仆夫命驾兮，出阊阖，历通逵。陌上人兮如故，
祖道衣冠列，分亭驿骑催。方期九日聚，还待二星回。"
藤花欲暗藏猱子，柏叶初齐养麝香。"
明月薄蚀阳精昏，娇妒倾城惑至尊。已见白虹横紫极，
手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患。
"携酒花林下，前有千载坟。于时不共酌，奈此泉下人。
张范善终始，吾等岂不慕。罢酒当凉风，屈伸备冥数。"
裴回北楼上，江海穷一顾。日映千里帆，鸦归万家树。
淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。
古树崩沙岸，新苔覆石矶。津途赏无限，征客暂忘归。"
"避马台中贵，登车岭外遥。还因贡赋礼，来谒大明朝。
勿学灵均远问天。"
行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。"
惟昔不自媒，担簦西入秦。攀龙九天上，忝列岁星臣。
新成鹦鹉赋，能衣鹔鹴裘。不惮轩车远，仍寻薜荔幽。
适自恋佳赏，复兹永日留。"
昔年经此地，微月有佳期。洞口桂花白，岩前春草滋。
"水国南无畔，扁舟北未期。乡情淮上失，归梦郢中疑。
尚甘黄绶屈，未适青云意。洞澈万顷陂，昂藏千里骥。
"邯郸陌上三月春，暮行逢见一妇人。自言乡里本燕赵，
"全神不言命，所尚道家流。迨此远南楚，遂令思北游。
"书秃千兔毫，诗裁两牛腰。笔踪起龙虎，舞袖拂云霄。
长啸举清觞，志气谁与俦。千龄事虽邈，俯念忽已周。
上章人世隔，看弈桐阴斜。稽首问仙要，黄精堪饵花。"
峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中，猿声暮云外。
故我一来事，永承微妙音。竹房见衣钵，松宇清身心。
西行有东音，寄与长河流。"
"自君理畿甸，予亦经江淮。万里书信断，数年云雨乖。
"下位日趋走，久之宾会疏。空迟偶词赋，所愧比园庐。
"河上老人坐古槎，合丹只用青莲花。
不知谁家子，复奏邯郸音。水客皆拥棹，空霜遂盈襟。
藜羹被褐环堵中，岁晚将贻故人耻。"
长报丰年贵有馀。"
"晚下兮紫微，怅尘事兮多违。
明年九日知何处，世难还家未有期。"
一为时事感，岂独平生故。唯见荒丘原，野草涂朝露。"
南北相过殊不远，暮潮从去早潮来。"
千品差池贽帛来。何处田中非种玉，谁家院里不生梅。
"东郊春草色，驱马去悠悠。况复乡山外，猿啼湘水流。
鹊浴西江雨，鸡鸣东海潮。此情劳梦寐，况道双林遥。"
忽佐江上州，当自浔阳下。逆旅到三湘，长途应百舍。
有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。"
尉佗曾驭国，翁仲久游泉。邑屋遗甿在，鱼盐旧产传。
春虫飞网户，暮雀隐花枝。向晚多愁思，闲窗桃李时。"
碧霄来下听还近。燕姬有恨楚客愁，言之不尽声能尽。
戎旆霜旋重，边裘夜更轻。将军犹转战，都尉不成名。
水穿盘石透，藤系古松生。画畏开厨走，来蒙倒屣迎。
"小园足生事，寻胜日倾壶。莳蔬利于鬻，才青摘已无。
绽衣留欲故，织锦罢经春。何况蘼芜绿，空山不见人。"
"北塔凌空虚，雄观压川泽。亭亭楚云外，千里看不隔。
"释子身心无有分，独将衣钵去人群。
自有阳台女，朝朝拾翠过。绮筵铺锦绣，妆牖闭藤萝。
时流欢笑事从别，把酒吟诗待尔同。"
"寒江鸣石濑，归客夜初分。人语空山答，猿声独戍闻。
枉帆怀胜赏，留景惜差池。水木且不弃，情由良可知。"
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。"
守默共无吝，抱冲俱寡营。良时颇高会，琴酌共开情。"
前岁守九江，恩诏赴咸京。因途再登历，山河属晴明。
"空中望小山，山下见馀雪。皎皎河汉女，在兹养真骨。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。"