鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
月沉浦兮烟暝山，樯席卷兮橹床闲。偃仰兮啸咏，
凭几双瞳静，登楼万井斜。政成知俗变，当应画轮车。"
喜迁乔木近，宁厌对花新。堪念微禽意，关关也爱春。"
唱棹吴门去，啼林杜宇还。高僧不可羡，西景掩禅关。"
千岩一尺璧，八月十五夕。清露堕桂花，白鸟舞虚碧。
桑柘绕村姜芋肥。几亩稻田还谓业，两间茆舍亦言归。
"一行千里外，几事寸心间。才子贫堪叹，男儿别是闲。
"太白山前终日见，十旬假满拟秋寻。中峰绝顶非无路，
放去龟随水，唿来鹿怕薰。坛边见灰火，几烧祭星文。"
墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。"
ming yu qiang deng jiang .heng ya xiang ye lou .si qin he shi bi .xiang jin bo shan lu .
yue chen pu xi yan ming shan .qiang xi juan xi lu chuang xian .yan yang xi xiao yong .
ping ji shuang tong jing .deng lou wan jing xie .zheng cheng zhi su bian .dang ying hua lun che ..
xi qian qiao mu jin .ning yan dui hua xin .kan nian wei qin yi .guan guan ye ai chun ..
chang zhao wu men qu .ti lin du yu huan .gao seng bu ke xian .xi jing yan chan guan ..
qian yan yi chi bi .ba yue shi wu xi .qing lu duo gui hua .bai niao wu xu bi .
sang zhe rao cun jiang yu fei .ji mu dao tian huan wei ye .liang jian mao she yi yan gui .
.yi xing qian li wai .ji shi cun xin jian .cai zi pin kan tan .nan er bie shi xian .
.tai bai shan qian zhong ri jian .shi xun jia man ni qiu xun .zhong feng jue ding fei wu lu .
fang qu gui sui shui .hu lai lu pa xun .tan bian jian hui huo .ji shao ji xing wen ..
qiang wai wan zhu ren jue ji .xi yang wei zhao yu qi wu ..
译文
（晏子）说：“君主死(si)了回哪呢？君主是(shi)民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不(bu)(bu)是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？
在歌姬居住的街巷里，有摆放着丹青画屏的绣房。幸运的是那里住着我的意中人，值得我细细地追求寻访。与她们依偎，享受这风流的生活，才是我平生最大的欢乐。青春不过是片刻时间，我宁愿把功名，换成手中浅浅的一杯酒和耳畔低徊婉转的歌唱。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互(hu)理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
军旗漫卷，如大海波涛；武器森列，似江上的云烟。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜(xi)欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
有洞庭湖边产的橘子作为水果，细切的鱼脍味美鲜嫩。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
世路艰难，我只得归去啦！不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊？”
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
彩云飞逝，碧霞漫天，心中惆怅有人知道多少。看不见合欢花，只能独自依在相思树旁。
和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。
姑且先饮一番美酒，乘着月色在高台上大醉一回。
并非不知边塞艰难辛苦，岂是为了妻子儿女打算。
注释
③生绡：没经过漂煮的丝织品。古人 用来作画，所以也指画卷。
⑹见说：告知，说明。 晋张华《博物志》卷三：“牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人见说来意，并问此是何处。”也有听说的意思。 唐李白《送友人入蜀》诗：“见说 蚕丛 路，崎岖不易行。”
⑤河北：黄河以北。济上：济水旁边。
②却下：放下。
12.冲（chòng）然：向上或向前的样子。
（21）抑（yì）：不过，然而。表示转折的连词。
清明是二十四节气中的一个重要节气，标志着凋零的严冬过去，煦暖的春天来临。人们在这一天踏青、扫墓、上坟，是祭奠和怀念亲人、朋友、同志的一个日子。这天人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝；并禁绝烟火，所以又称“寒食”。历代的文人墨客也留下了许多关于清明的诗词。如杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，韩翃的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，宋之问的“故园肠断处，日夜柳条新”，张继的“试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟”，宋代黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，杨万里的“宿草春风又，新阡去岁无”，程颢的“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红”，陈子龙的“燕子不来楼阁回，柳丝今日向东风”等都是脍炙人口的佳句。而作为遗民诗人的屈大均，在这天触景生情，将时节与自己的奋斗联系起来，抒发了反清无望的深沉幽愤和悲怆。
张鸿烈 江苏山阳人，字毅文，号泾原，一号岸斋。康熙时由廪生被推应博学鸿词试，授检讨。历官大理寺副。疏请开支河转漕以避黄河之险，时以为卓见。工诗词。又创编《山阳县志》。
人间只有嵇延祖，最望山公启事来。"
自等腰身尺六强，两重危鬓尽钗长。
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
犹似含颦望巡狩，九疑愁断隔湘川。"
古寺多同雪夜吟。风度重城宫漏尽，月明高柳禁烟深。
亦翼铿珉珮，终当直石渠。此身多抱疾，幽里近营居。
六虬归去凝笳远。城头却望几含情，青亩春芜连石苑。"
他日忆君何处望，九天香满碧萧骚。"
"贤相辅明主，苍生寿域开。青春辞白日，幽壤作黄埃。
四邻松桂忆吾庐。沧洲有约心还静，青汉无媒迹自疏。
愁人白发自生早，我独少年能几何。"
"共受征南不次恩，报恩惟是有忘言。
"南斋知数宿，半为木兰开。晴阁留诗遍，春帆载酒回。
"白马杂金饰，言从雕辇回。粉香随笑度，鬓态伴愁来。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。请爷书春胜，春胜宜春日。
自是依刘表，安能比老彭。雕龙心已切，画虎意何成。
"路岐长不尽，客恨杳难通。芦荻晚汀雨，柳花南浦风。
翠烟如钿柳如环，晴倚南楼独看山。江国草花三月暮，
他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。"
鬓发宜簪白燕高。愁傍翠蛾深八字，笑回丹脸利双刀。
戍迥烟生晚，江寒鸟过迟。问山樵者对，经雨钓船移。
"金威生止水，爽气遍遥空。草色萧条路，槐花零落风。
"佳人失手镜初分，何日团圆再会君。
"汉将边方背辘轳，受降城北是单于。黄河晚冻雪风急，
浩渺行无极，扬帆但信风。云山过海半，乡树入舟中。 波定遥天出，沙平远岸穷。离心寄何处，目断曙霞东。
白鸟飞还立，青猿断更号。往来从此过，词体近风骚。"
自顾此身无所立，恭谈祖德朵颐开。"
"沅水罗文海燕回，柳条牵恨到荆台。
所思杳何知，侧身仰皇州。苍烟晦楚野，寒浪埋昭丘。
"闲对楸枰倾一壶，黄华坪上几成卢。
雕鞍照地数程中。马嘶静谷声偏响，旆映晴山色更红。
鹿裘藜杖且归去，富贵荣华春梦中。"
"野花黄叶旧吴宫，六代豪华烛散风，龙虎势衰佳气歇，
"肃肃雍雍义有馀，九天莺凤莫相疏。
疑我读书倾五车。呜唿大贤苦不寿，时世方士无灵砂。
"石楼云一别，二十二三春。相逐升堂者，几为埋骨人。
残阳照树明于旭，犹向池边把酒杯。"
"两叶愁眉愁不开，独含惆怅上层台。碧云空断雁行处，
逢君话此空洒涕，却忆欢娱无见期。主翁莫泣听我语，
更深一一霜鸿起。十二楼前花正繁，交枝簇蒂连壁门。
愿得化为红绶带，许教双凤一时衔。"
"世上苍龙种，人间武帝孙。小来惟射猎，兴罢得干坤。
晋聚应搜火，秦喧定走车。谁知恨榆柳，风景似吾家。"
相劝一杯寒食酒，几多辛苦到春风。"
迢递夜山色，清泠泉月光。西风耿离抱，江海遥相望。"
暮雨啼螀次，凉风落木初。家山太湖渌，归去复何如。"
吏叫能惊鹭，官粗实害身。何当穷蜀境，却忆滞游人。"
庄叟虚悲雁，终童漫识鼮。幕中虽策画，剑外且伶俜。
"莫惊客路已经年，尚有青春一半妍。
古来隐者多能卜，欲就先生问丙丁。"
燕拂沙河柳，鸦高石窟钟。悠然一暌阻，山叠虏云重。"
日晚秋烟里，星繁晓露中。影摇金涧水，香染玉潭风。
桂树乖真隐，芸香是小惩。清规无以况，且用玉壶冰。"
哆侈不劳文似锦，进趋何必利如锥。钱神任尔知无敌，
"车马楚城壕，清歌送浊醪。露花羞别泪，烟草让归袍。
"越海传金册，华夷礼命行。片帆秋色动，万里信潮生。
"故里千帆外，深春一雁飞。干名频恸哭，将老欲何归。
"古木苍苔坠几层，行人一望旅情增。太行山下黄河水，
"云母滤宫月，夜夜白于水。赚得羊车来，低扇遮黄子。
"旅葬不可问，茫茫西陇头。水云青草湿，山月白杨愁。
"官曹权纪纲，行李半舟航。浦溆潮来广，川源鸟去长。
还从三峡崄巇来，南经梦泽宽浮日，西出岷山劣泛杯。
劝君年少莫游春，暖风迟日浓于酒。"
"鲁儒今日意何如，名挂春官选籍初。野艇几曾寻水去，
"二十中郎未足希，骊驹先自有光辉。兰亭宴罢方回去，
"北客推车指蜀门，干阳知已近临坤。从辞府郭常回首，
短景催风驭，长星属羽觞。储君犹问竖，元老已登床。
天阴不得君王召，嚬着青蛾作小诗。
"五色文胜百鸟王，相思兼绝寄芸香。
去者不遑宁，归者唱歌行。相逢古城下，立语天未明。
"近得水云看，门长侵早开。到时微有雪，行处又无苔。
"清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
烟波自此扁舟去，小酌文园杳未期。"
已领烟霞光野径，深惭老幼候柴关。
"骚人吟罢起乡愁，暗觉年华似水流。花满谢城伤共别，
坐滴寒更尽，吟惊宿鹤迁。相思不相见，日短复愁牵。"
避暑蝉移树，高眠雁过城。人家嵩岳色，公府洛河声。
"黄叶分飞砧上下，白云零落马东西。
维摩一室虽多病，亦要天花作道场。"
蒲多南去远，汾尽北游深。为宿关亭日，苍苍晓欲临。"