"征客向轮台，幽闺寂不开。音书秋雁断，机杼夜蛩催。
肃肃列樽俎，锵锵引缨弁。天籁激微风，阳光轹奔箭。
逸兴方三接，衰颜强七奔。相如今老病，归守茂陵园。"
"知君官属大司农，诏幸骊山职事雄。岁发金钱供御府，
洲长春色遍，汉广夕阳迟。岁岁王孙草，空怜无处期。"
花香天界事，松竹人间别。殿分岚岭明，磴临悬壑绝。
故人何寂寞，久已乖清言。明发不能寐，徒盈江上尊。"
风吹香气逐人归。"
"长安厩吏来到门，朱文露网动行轩。黄花县西九折坂，
误作好文士，只令游宦迟。留书下朝客，我有故山期。"
"剪落青梧枝，灉湖坐可窥。雨洗秋山净，林光澹碧滋。
白鸥渔父徒相待，未扫欃枪懒息机。"
"华簪岂足恋，幽林徒自违。遥知别后意，寂寞掩郊扉。
罢战逢时泰，轻徭伫俗和。东西此分手，惆怅恨烟波。"
.zheng ke xiang lun tai .you gui ji bu kai .yin shu qiu yan duan .ji zhu ye qiong cui .
su su lie zun zu .qiang qiang yin ying bian .tian lai ji wei feng .yang guang li ben jian .
yi xing fang san jie .shuai yan qiang qi ben .xiang ru jin lao bing .gui shou mao ling yuan ..
.zhi jun guan shu da si nong .zhao xing li shan zhi shi xiong .sui fa jin qian gong yu fu .
zhou chang chun se bian .han guang xi yang chi .sui sui wang sun cao .kong lian wu chu qi ..
hua xiang tian jie shi .song zhu ren jian bie .dian fen lan ling ming .deng lin xuan he jue .
gu ren he ji mo .jiu yi guai qing yan .ming fa bu neng mei .tu ying jiang shang zun ..
feng chui xiang qi zhu ren gui ..
.chang an jiu li lai dao men .zhu wen lu wang dong xing xuan .huang hua xian xi jiu zhe ban .
wu zuo hao wen shi .zhi ling you huan chi .liu shu xia chao ke .wo you gu shan qi ..
.jian luo qing wu zhi .yong hu zuo ke kui .yu xi qiu shan jing .lin guang dan bi zi .
bai ou yu fu tu xiang dai .wei sao chan qiang lan xi ji ..
.hua zan qi zu lian .you lin tu zi wei .yao zhi bie hou yi .ji mo yan jiao fei .
ba zhan feng shi tai .qing yao zhu su he .dong xi ci fen shou .chou chang hen yan bo ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百(bai)里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
多年的尘土布满了军装，骑着马到翠微亭寻找美景。
不要惶悚恐惧战战兢兢。
但是他却因此被流放，长期漂泊。
江水南去隐入那茫茫云烟，遍地黄茅的尽头便是海边。
丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
那使人困意浓浓的天气呀，
被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
在半空中，风慢慢吹来，我觉得身体渐渐平稳了，只觉得要飘到月宫去了。此时正是雨后，夕阳西下之时，又有多少人身在平地，羡慕我登上了碧霄之中啊！
一道残阳渐沉江中，半江碧绿半江艳红。
夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢？
天色朦胧就去迎候远道而来的客人，晨曦渐渐地染红了群山。傍晚泛舟西湖，天上飘来了一阵阵雨，客人不胜酒力已渐入醉乡。
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
注释
5.收拾去：指日落时《花影》苏轼 古诗消失，好像被太阳收拾走了。
诏：诏书，皇上的命令或文告。这里指下令。
107.穆穆：此指和睦互相尊重的样子。
111.罔：同"惘"。聊虑：暂且思索一下。
⑹“汉箭”句：意谓清晨宋军便万箭齐发，向金兵发起进攻。汉：代指宋。金仆姑：箭名，见《左传·庄公十一年》。
（2）对：回答、应对。
“春已”三句：谓从美人登发上的袅袅春幡，看到春已归来。春幡：古时风俗，每逢立春，剪彩绸为花、煤、燕等状，插于妇女之粪，或缀于花枝之下，曰春播，也名恬胜，彩胜。稼轩《蝶恋花·元日立春)词起句云：“谁向椒盘答彩胜。”此风宋时尤盛。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
"风吹沙海雪，渐作柳园春。宛转随香骑，轻盈伴玉人。
细草香飘雨，垂杨闲卧风。却寻樵径去，惆怅绿溪东。"
苔草延古意，视听转幽独。或问余所营，刈黍就寒谷。"
一官成白首，万里寄沧洲。久被浮名系，能无愧海鸥。"
钟漏移长乐，衣冠接永嘉。还当拂氛祲，那复卧云霞。
饮冰攀璀璨，驱传历莓苔。日暮东郊别，真情去不回。"
"雪尽铜驼路，花照石崇家。年光开柳色，池影泛云华。
葳蕤紫鸾鸟，巢在昆山树。惊风西北吹，飞落南溟去。
知君不免为苍生。"
北望无乡信，东游滞客行。今君佩铜墨，还有越乡情。"
"翡翠黄金缕，绣成歌舞衣。若无云间月，谁可比光辉。
金绳界宝地，珍木荫瑶池。云间妙音奏，天际法蠡吹。
"西掖驰名久，东阳出守时。江山婺女分，风月隐侯诗。
"自笑客行久，我行定几时。绿杨已可折，攀取最长枝。
幸随板舆远，负谴何忧哉。唯有仗忠信，音书报云雷。"
"万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园。高斋犹宿远山曙，
肯过精舍竹林前。独有仙郎心寂寞，却将宴坐为行乐。
顾己无官次，循涯但自怜。远陪兰署作，空此仰神仙。"
同时侍女见谗毁，后来新人莫敢言。兄弟印绶皆被夺，
宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
"玉辇移中禁，珠梯览四禅。重阶清汉接，飞窦紫霄悬。
西戎今未弭，胡骑屯山谷。坐恃龙豹韬，全轻蜂虿毒。
兹焉赏未极，清景期杪秋。"
秋涛联沧溟，舟楫凑北固。江汜日绵眇，朝夕空寐寤。
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
丛林远山上，霁景杂花里。不见携手人，下山采绿芷。"
小邑务常闲，吾兄宦何薄。高标青云器，独立沧江鹤。
老年如塞北，强起离墙东。为报壶丘子，来人道姓蒙。"
惠爱原上情，殷勤丘中诺。何当遂良愿，归卧青山郭。"
朗咏山川霁，酣歌物色新。君看酒中意，未肯丧斯文。"
吏体庄生傲，方言楚俗讹。屈平君莫吊，肠断洞庭波。"
"碧涧苍松五粒稀，侵云采去露沾衣。夜启群仙合灵药，
下由骨肉恩，上报父母慈。礼闻哭有卒，汝独哀无时。
馀生犹待发青春。风霜何事偏伤物，天地无情亦爱人。
越人遥捧翟，汉将下看鸢。北斗崇山挂，南风涨海牵。
对芳尊，醉来百事何足论。遥见青山始一醒，欲着接蓠还复昏。
能文似汝少年稀。新河柳色千株暗，故国云帆万里归。
"僧房来往久，露井每同观。白石抱新甃，苍苔依旧栏。
歇马傍川路，张灯临石楼。棱棱静疏木，濞濞响寒流。
开吴食东溟，陆氏世英髦。多君秉古节，岳立冠人曹。
"相知有叔卿，讼简夜弥清。旅泊倦愁卧，堂空闻曙更。
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
"议狱持邦典，临戎假宪威。风从阊阖去，霜入洞庭飞。
涉涧猜行潦，缘崖畏宿氛。夜来江月霁，棹唱此中闻。"
"玉辇西巡久未还，春光犹入上阳间。万木长承新雨露，
山对弹琴客，溪留垂钓人。请看车马客，行处有风尘。"
浩歌一曲兮林壑秋。道险可惊兮人莫用，
"夙驾移天跸，凭轩览汉都。寒烟收紫禁，春色绕黄图。
粤在古昔，分官厥初。刺邪矫枉，非贤勿居。
泛滟鹓池曲，飘飖琐闼前。犹多远山意，幸入侍臣篇。"
"孤帆度绿氛，寒浦落红曛。江树朝来出，吴歌夜渐闻。
直道济时宪，天邦遂轻刑。抗书报知己，松柏亦以荣。
挥袂看朱绂，扬帆指白沙。春风独回首，愁思极如麻。"
日晏下朝来，车马自生风。清宵有佳兴，皓月直南宫。
"南过三湘去，巴人此路偏。谪居秋瘴里，归处夕阳边。
亦既清颜披，冏然良愿克。与君兰时会，群物如藻饰。
高岸迷陵谷，新声满棹歌。犹怜不才子，白首未登科。"
兹兽有高貌，凡类宁比肩。不得游山泽，跼促诚可怜。"
云深沧海暮，柳暗白门春。共道官犹小，怜君孝养亲。"
"游子东南来，自宛适京国。飘然无心云，倏忽复西北。
饯途予悯默，赴敌子英威。今日杨朱泪，无将洒铁衣。"
崱屴非大厦，久居亦以危。"
山中无鲁酒，松下饭胡麻。莫厌田家苦，归期远复赊。"
化城若化出，金榜天宫开。疑是海上云，飞空结楼台。升公湖上秀，粲然有辩才。济人不利己，立俗无嫌猜。了见水中月，青莲出尘埃。闲居清风亭，左右清风来。当暑阴广殿，太阳为徘徊。茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。飞文何洒落，万象为之摧。季父拥鸣琴，德声布云雷。虽游道林室，亦举陶潜杯。清乐动诸天，长松自吟哀。留欢若可尽，劫石乃成灰。
胡人琵琶弹北风，汉家音信绝南鸿。昭君此时怨画工，
为客频改弦，辞家尚如昨。故山今不见，此鸟那可托。
"郎署有伊人，居然古人风。天子顾河北，诏书除征东。
砌傍馀怪石，沙上有闲禽。自牧豫章郡，空瞻枫树林。
一从负能名，数载犹卑位。宝剑诚可用，烹鲜是虚弃。
投迹庶可齐，沧浪有孤棹。"
破竹从军乐，看花听讼闲。遥知用兵处，多在八公山。"
"桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半摇青天月。
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。"
仙方称上药，静者服之常绰约。柏梁沉饮自伤神，
"令节颁龙镜，仙辉下凤台。含灵万象入，写照百花开。
棹歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。"
秀骨象山岳，英谋合鬼神。佐汉解鸿门，生唐为后身。
"官府征白丁，言采蓝谿玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。
"异域今无外，高僧代所稀。苦心归寂灭，宴坐得精微。
领上发未梳，妆头书不卷。清川兴悠悠，空林对偃蹇。