万里日边乡树远，何年何路得同归。"
"丁当玉佩三更雨，平帖金闺一觉云。
"乱世归山谷，征鼙喜不闻。诗书犹满架，弟侄未为军。
养尔逢多难，常忧学已迟。辟疆为上相，何必待从师。
"草木无情亦可嗟，重开明镜照无涯。菊英空折罗含宅，
青春成大夜，新雨坏孤坟。应作芝兰出，泉台月桂分。"
题诗昔佳士，清风二林喻。上智失扣关，多被浮名误。
"钓船抛却异乡来，拟向何门用不才。
竹里巢深鸟易迷。紫菊乱开连井合，红榴初绽拂檐低。
"虽倚关张敌万夫，岂胜恩信作良图。能均汉祚三分业，
不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。"
书生闲许从旌旗。条章最是贫家喜，禾黍仍防别郡饥。
wan li ri bian xiang shu yuan .he nian he lu de tong gui ..
.ding dang yu pei san geng yu .ping tie jin gui yi jue yun .
.luan shi gui shan gu .zheng pi xi bu wen .shi shu you man jia .di zhi wei wei jun .
yang er feng duo nan .chang you xue yi chi .bi jiang wei shang xiang .he bi dai cong shi .
.cao mu wu qing yi ke jie .zhong kai ming jing zhao wu ya .ju ying kong zhe luo han zhai .
qing chun cheng da ye .xin yu huai gu fen .ying zuo zhi lan chu .quan tai yue gui fen ..
ti shi xi jia shi .qing feng er lin yu .shang zhi shi kou guan .duo bei fu ming wu .
.diao chuan pao que yi xiang lai .ni xiang he men yong bu cai .
zhu li chao shen niao yi mi .zi ju luan kai lian jing he .hong liu chu zhan fu yan di .
.sui yi guan zhang di wan fu .qi sheng en xin zuo liang tu .neng jun han zuo san fen ye .
bu shi gui zhi zhong bu de .zi yuan nian shao hao cong rong ..
shu sheng xian xu cong jing qi .tiao zhang zui shi pin jia xi .he shu reng fang bie jun ji .
译文
整日可以听到(dao)笛声、琴声，这是多么自在(zai)啊。
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。
碑的意思，是表示悲哀。古时候(hou)用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛(niu)来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美(mei)食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
唐军抗战叛军，沙尘使云海昏暗无光。
白龙作书报告鲸鲵，千万别恃风涛之势上岸。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
我坐在潭边的石上垂钓，水清澈心境因此而悠闲。
依仗华山之险为城，紫渊之深为池，平定天下的雄图大业已经完成，而残暴的本性终究没有改变。架起鼋作为梁木，又流放了百万人民作为开边的士兵。江山飘摇，风雨无情，三十年的红颜转瞬逝，只落的个茫然使心惊！戍客断魂之日，却已魂归西天......
春天已到长门宫，春草青青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪(na)里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹(yin)，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
活着的没有消息，死了的已化为尘土。因为邺城兵败，我回来寻找家乡的旧路。
楚宣王问群臣，说:“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？”群臣无人回答。
魂魄归来吧！
注释
⑦被（bèi）：表被动。
256.萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。屈原问他们这样做有什么高兴的？
217.箕子详狂：箕子：纣的叔父。《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”
不可讳：死的委婉说法。任安这次下狱，后被汉武帝赦免。但两年之后，任安又因戾太子事件被处腰斩。
（6）班超投笔：《后汉书 班超传》东汉班超家境穷困，在官府做抄写工作，曾经掷笔长叹说，大丈夫应当在边疆为国立功，像傅介子张骞一样，哪能老在笔砚之间讨生活呢！
6、傍通：善于应付变化。
为：只是
[14]姚：姒（sì四）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不顺口。《春秋》：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。《左氏》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。《易》：《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。《诗》：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。逮：及、到。《庄》：《庄子》，战国时思想家庄周的著作。《骚》：《离骚》。战国时大诗人屈原的长诗。太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。子云：汉代文学家扬雄，字子云。相如：汉代辞赋家司马相如。
此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）顺宗即位（八月改年号为永贞），遇大赦，离阳山，到郴州等候命令。同年，宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。
邵宝 邵宝（1460-1527）字国宝，号二泉，江苏无锡人，成化二十年（1484）进士，历为江西提学副使，官至南京礼部尚书，谥文庄。文典重和雅，诗清和淡薄。着有《简端二馀》《慧山记》《容春堂集》等。
"病起春已晚，曳筇伤绿苔。强攀庭树枝，唤作花未开。
松屋无人闻昼鸡。几聚衣冠埋作土，当年歌舞醉如泥。
争得衔恩拜二天。云断自宜乡树出，月高犹伴客心悬。
河底今来走犊车。曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花。
至药成来灶绝烟。笑蹑紫云金作阙，梦抛尘世铁为船。
何胤三遗大带红。金劲任从千口铄，玉寒曾试几炉烘。
一枝寻许折丹霄。岂知流落萍蓬远，不觉推迁岁月遥。
"岳立镇南楚，雄名天下闻。五峰高阂日，九叠翠连云。
"子密封侯岂所宜，能高德义必无为。
"沿牒相逢楚水湄，竹林文酒此攀嵇。半毡未暖还伤别，
何时吟得力，渐老事关身。惟有前溪水，年年濯客尘。"
乐营门外柳如阴，中有佳人画阁深。
侧弁聆神算，濡毫俟密宣。宫司持玉研，书省擘香笺。
北地闻巴狖，南山见碛鸿。楼高惊雨阔，木落觉城空。
"怀君何计更留连，忍送文星上碧天。杜预注通三十卷，
风雨夜长同一宿，旧游多共忆樊川。"
"病向名场得，终为善误身。无儿承后嗣，有女托何人。
禅客钓翁徒自好，那知此际湛然心。"
一境别无唯此有，忍教醒坐对支公。"
天地有何外，子孙无亦闲。当时若征起，未必得身还。"
剑高无鸟度，树暗有兵藏。底事征西将，年年戍洛阳。"
鸿雁过时思弟兄。冷极睡无离枕梦，苦多吟有彻云声。
送君懒问君回日，才子风流正少年。"
"一叶落时空下泪，三春归尽复何情。
"吹毛霜刃过千金，生许徐君死挂林。
嫩喜日光薄，疏忧雨点粗。惊蛙跳得过，斗雀袅如无。
即看龙虎西归去，便佐羲轩活万方。"
"故人何处又留连，月冷风高镜水边。文阵解围才昨日，
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
窦武忠谋又未行。又岂忧文臣尽遭束高阁，
锦江不识临邛酒，且免相如渴病归。"
不知天与汉为关。贪生莫作千年计，到了都成一梦闲。
石像雷霆启，江沙鼎鼐期。岳僧来坐夏，秦客会题诗。
"北岩泉石清，本自高僧住。新松五十年，藤萝成古树。
"山雪照湖水，漾舟湖畔归。松篁调远籁，台榭发清辉。
莫怪天涯栖不稳，托身须是万年枝。"
县清江入峡，楼静雪连村。莫隐匡山社，机云受晋恩。"
折槛未为切，沈湘何足悲。苍苍无问处，烟雨遍江蓠。"
弯环门外水名巴。黄头卷席宾初散，白鼻嘶风日欲斜。
天地工夫一不遗，与君声调借君緌.风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时。
"孤儿寡妇忍同欺，辅政刚教篡夺为。
数峰稽岭眼长明。梅繁几处垂鞭看，酒好何人倚槛倾。
少有行人辍棹攀。若在侯门看不足，为生江岸见如闲。
山灵表得远公名。松形入汉藤萝短，僧语离经耳目清。
芦笋鲈鱼抛不得，五陵珍重五湖春。"
背风开药灶，向月展渔罾。明日前溪路，烟萝更几层。"
"鬓添华发数茎新，罗雀门前绝故人。减食为缘疏五味，
潼江水上杨花雪，刚逐孤舟缭绕飞。"
心惑多嫌正直言。冷眼静看真好笑，倾怀与说却为冤。
臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。
"省出蓬蒿修谒初，蒙知曾不见生疏。侯门数处将书荐，
"行役何时了，年年骨肉分。春风来汉棹，雪路入商云。
茂陵春竟绿，金掌曙空寒。何似先生去，翩翩逐彩鸾。"
贤侯行化子来时。郡楼遐想刘琨啸，相阁方窥谢傅棋。
好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空。"
薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋。
"簪豸年何久，悬帆兴甚长。江流爱吴越，诗格愈齐梁。
千波万浪西风急，更为红蕖把一杯。"
"十万里程多少碛，沙中弹舌授降龙。
"下马天未明，风高雪何急。须臾路欲迷，顷刻山尽白。
"乡名文秀里光贤，别向钧台造化权。阀阅便因今日贵，
壁根堆乱石，床罅插枯松。岳麓穿因鼠，湘江绽为蛩。
"师教本于空，流来不自东。修从多劫后，行出众人中。
"清晓水如镜，隔江人似鸥。远烟藏海岛，初日照扬州。
风吹嫩带香苞展，露洒啼思泪点轻。阿母蕊宫期索去，
使君即入金銮殿，夜直无非草白麻。"
"听话金仙眉相毫，每来皆得解尘劳。鹤栖云路看方贵，
"人事飘如一炷烟，且须求佛与求仙。丰年甲子春无雨，
"已免蹉跎负岁华，敢辞霜鬓雪呈花。名从两榜考升第，
"羽檄交驰触冕旒，函关飞入铁兜鍪。皇王去国未为恨，
如今却羡相如富，犹有人间四壁居。（见杨万里《诗话》）"
"黄金日日销还铸，仙桂年年折又生。
"犬咬天关闭，彩童唿仙吏。一封红篆书，为奏尘寰事。
还促后来贤圣生。三尺灵乌金借耀，一轮飞镜水饶清。
名自张华显，词因葛亮吟。水深龙易失，天远鹤难寻。
"江城无宿雪，风物易为春。酒美消磨日，梅香着莫人。
鸳鸯鸂鶒多情甚，日日双双绕傍游。"
"榜悬金价鬻官荣，千万为公五百卿。
"封章才达冕旒前，黜诏俄离玉座端。二乱岂由明主用，
莫怪坐中难得醉，醒人心骨有潺湲。"