师得天文章，所以相知怀。数年伊雒同，一旦江湖乖。
不忍虚掷委黄埃。"
妾恨比斑竹，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。
奇哉乳臭儿，绯紫绷被间。渐大官渐贵，渐富心渐悭。
"如何赠琴日，已是绝弦时。无复双金报，空馀挂剑悲。
艺檗意弥苦，耕山食无馀。定交昔何在，至戚今或疏。
刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。
一蛇两头见未曾。怪鸟鸣唤令人憎，蛊虫群飞夜扑灯。
"将星夜落使星来，三省清臣到外台。事重各衔天子诏，
地远仍连戍，城严本带军。傍江低槛月，当岭满窗云。
梁栋宏可爱，结构丽匪过。伊人去轩腾，兹宇遂颓挫。
"平章宅里一栏花，临到开时不在家。
五十校尉二将军。当时飞去逐彩云，化作今日京华春。"
"弱柏倒垂如线蔓，檐头不见有枝柯。
彼隐山万曲，我隐酒一杯。公庭何所有，日日清风来。"
shi de tian wen zhang .suo yi xiang zhi huai .shu nian yi luo tong .yi dan jiang hu guai .
bu ren xu zhi wei huang ai ..
qie hen bi ban zhu .xia pan fan yuan gen .you sun wei chu tu .zhong yi han lei hen .
qi zai ru chou er .fei zi beng bei jian .jian da guan jian gui .jian fu xin jian qian .
.ru he zeng qin ri .yi shi jue xian shi .wu fu shuang jin bao .kong yu gua jian bei .
yi bo yi mi ku .geng shan shi wu yu .ding jiao xi he zai .zhi qi jin huo shu .
ku gan yi wei zhi .li xue yi shu ci .shang yan chen yao shun .xia yan yin long kui .
yi she liang tou jian wei zeng .guai niao ming huan ling ren zeng .gu chong qun fei ye pu deng .
.jiang xing ye luo shi xing lai .san sheng qing chen dao wai tai .shi zhong ge xian tian zi zhao .
di yuan reng lian shu .cheng yan ben dai jun .bang jiang di jian yue .dang ling man chuang yun .
liang dong hong ke ai .jie gou li fei guo .yi ren qu xuan teng .zi yu sui tui cuo .
.ping zhang zhai li yi lan hua .lin dao kai shi bu zai jia .
wu shi xiao wei er jiang jun .dang shi fei qu zhu cai yun .hua zuo jin ri jing hua chun ..
.ruo bai dao chui ru xian man .yan tou bu jian you zhi ke .
bi yin shan wan qu .wo yin jiu yi bei .gong ting he suo you .ri ri qing feng lai ..
译文
我日夜思念的故乡在哪里呢？只有在醉梦中才能忘却思乡的愁苦。香炉是我睡的时候点着的，现在沉水香的烟雾已经散了，而(er)我的酒气却还未全消。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不(bu)正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
田间路上的行人惊怪的看着作者，是诗使人穷、还是文使人穷？从上任到解职时间匆匆，春天到袁州就任，刚到秋天就被免职。罢官(guan)以后不用再带兵、农，那就从早玩到黑，从天黑睡到吃饭。不用跻身仕途，做一个名副其实的“山翁”、“溪翁”。
马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。
那骑白马的是谁家的纨绔子弟？原来是侯景啊！吹着口哨，虎啸着登上凤凰酒楼。
谁知安史乱后，田园荒芜，物价昂贵，一绢布匹要卖万贯钱。洛阳的宫殿被焚烧殆尽，吐蕃也攻陷长安，盘踞了半月，代宗不久之后收复两京。不敢跟年高望重的人絮叨旧事，怕他们又从安禄山陷两京说起，惹得彼此伤起心来。小臣我愚钝无所能，承蒙当初朝廷授检校工部员外郎官职给我。希望当代皇上能像周宣王恢复周代初期的政治，使周朝中兴那样恢复江山社稷，我在江汉流经的巴蜀地区也会激动涕零的。
楚成王派使节到诸侯之师对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，双方相距遥远，即使是马牛(niu)牝牡相诱也不相及。没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君姜太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都(du)有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。’召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物； 周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说： “贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧！”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
青色的烟云，遮住了月影，从碧海般的晴空里飞出一轮金灿灿的明镜。长夜的空阶上卧着挂树的斜影。夜露渐凉之时，多少秋蝉零乱地嗓鸣。思念京都路远，论路近唯有月宫仙境。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
那半开的石榴花宛如红巾折皱。等浮浪的花朵零落尽，它就来陪伴美人的孤独。取一枝脓艳榴花细细看，千重花瓣儿正像美人的芳心情深自束。又恐怕被那西风骤起，惊得只剩下一树空绿，若等得美人来此处，残花之前对酒竟不忍触目。只有残花与粉泪，扑扑籁簌地垂落。
边喝酒边听音乐，周围还有人伴舞。
但愿和风惠顾，让牡丹姣颜久驻，只担心烈日无情，把它烤成焦烂。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
不必在往事沉溺中低吟。
注释
（10）新承恩泽：刚得到皇帝的宠幸。
⑷鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。
6、青绫：青色的丝织品，此指青绫被。
周望：陶望龄字。
（17）际天：接近天际。
⑦子充：古代良人名。
7、青冢：长遍荒草的坟墓。这里指指王昭君墓，相传冢上草色常青，故名。杜甫《咏怀古迹》诗：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”
这首诗是作者赠与黄镇球一幅字，黄振球，笔名欧查，左联成员，《现代妇女》杂志编辑，与郁达夫有交往，曾持郁达夫信求见鲁迅，未见，后又求字，鲁迅于是写了此书，托郁达夫转交。这首诗并非专门为黄振球而作，由于作者鲁迅写此诗的时候，正是国内的政治、军事斗争形势严峻，民族危机加深的一年，所以此诗亦是作者的遣怀之作。
俞澹 金华人，流寓扬州，字清老。俞紫芝弟。志操修洁，一生不娶。滑稽谐谑，颇使酒。晓音律，能歌。晚年作《渔家傲》等词，山行歌之。一日见王安石，谓欲为浮屠，安石欣然为置度牒，约日祝发。既而见曰：“吾思僧亦不易为，公所送祠部，已送酒家偿酒债矣。”安石大笑。有《敝帚集》。
富贵春无限，欢娱夜未央。管弦随玉帐，尊俎奉金章。
击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。
久迷向方理，逮兹耸前踪。
却信灵仙非怪诞。桃源迷路竟茫茫，枣下悲歌徒纂纂。
横空盘硬语，妥帖力排奡.敷柔肆纡馀，奋勐卷海潦。
昔仕当初筮，逢时咏载橐。怀铅辨虫蠹，染素学鹅毛。
"几夏京城住，今朝独远归。修行四分律，护净七条衣。
一见肺肝尽，坦然无滞疑。感念交契定，泪流如断縻。
"宫馆贮娇娃，当时意大夸。艳倾吴国尽，笑入楚王家。
戎府多秀异，谢公期相携。因之仰群彦，养拙固难齐。"
荒策每恣远，戆步难自回。已抱苔藓疾，尚凌潺湲隈。
端月当中气，东风应远占。管弦喧夜景，灯烛掩寒蟾。
"早晚飞来入锦城，谁人教解百般鸣。
枝危巢小风雨多，未容长成已先覆。灵枝珍木满上林，
文字已久废，循良非所任。期君碧云上，千里一扬音。"
恩荣更守洛阳宫。行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。
杖藜下庭际，曳踵不及门。门有野田吏，慰我飘零魂。
雕镂心偏许，缄封手自开。何年相赠答，却得到中台。"
象外形无迹，寰中影有迁。稍当云阙正，未映斗城悬。
能言青鸟罢衔笺。金盆已覆难收水，玉轸长抛不续弦。
"楚俗不事事，巫风事妖神。事妖结妖社，不问疏与亲。
杖藜下庭际，曳踵不及门。门有野田吏，慰我飘零魂。
香随绿酒入金杯。根留本土依江润，叶起寒棱映月开。
家贫无易事，身病足闲时。寂寞谁相问，只应君自知。"
手无斧柯，奈龟山何）
布惠化于人间。然后东飞浴东溟，吸日精，撼若木之英，
"山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。
"寒夜阴云起，疏林宿鸟惊。斜风闪灯影，迸雪打窗声。
三千里外无由见，海上东风又一春。"
万卷堆床书，学者识其真。万里长江水，征夫渡要津。
君子不自蹇，鲁山蹇有因。苟含天地秀，皆是天地身。
我来歌此事，非独歌此州。此事数州有，亦欲闻数州。"
荥公鼎轴老，享斡力健倔。帝咨女予往，牙纛前岔坲.
车骑方休汝，归来欲效陶。南台资謇谔，内署选风骚。
一说清嶰竹，二说变嶰谷。三说四说时，寒花拆寒木。
素魄衔夕岸，绿水生晓浔。空旷伊洛视，仿佛潇湘心。
简子亦放邯郸鸠。二子得意犹念此，况我万里为孤囚。
师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。
朱明盛农节，膏泽方愆期。瞻言五灵瑞，能救百谷萎。
天上忽乘白云去，世间空有秋风词。"
何异雀鼠偷太仓。行抽手版付丞相，不等弹劾还耕桑。"
"解向花间栽碧松，门前不负老人峰。
"应得烟霞出俗心，茅山道士共追寻。闲怜鹤貌偏能画，
天池光滟滟，瑶草绿萋萋。众真千万辈，柔颜尽如荑。
世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。
秉烛朝天遂不回，路人弹指望高台。
"忆吾未冠赏年华，二十年间在咄嗟。
司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。"
"愁见游空百尺丝，春风挽断更伤离。
露光泣残蕙，虫响连夜发。房寒寸辉薄，迎风绛纱折。
静言不语俗，灵踪时步天。"
却下龙门看渐远，金峰高处日微明。"
帘外春风杜若香。史笔枉将书纸尾，朝缨不称濯沧浪。
男儿生身自有役，那得误我少年时。不如逐君征战死，
全家远过九龙滩。山乡只有输蕉户，水镇应多养鸭栏。
堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否。"
启闭既及期，公私亦相借。度材无强略，庀役有定价。
休垂绝徼千行泪，共泛清湘一叶舟。 今日岭猿兼越鸟，可怜同听不知愁。
勉矣郑夫子，骊珠今始胎。"
袭芳践兰室，学古游槐市。策慕宋前军，文师汉中垒。
发白面皱专相待。"
新婿随行向天哭。寸心金石徒尔为，杯水庭沙空自覆。
春序一如此，汝颜安足赖。谁能驾飞车，相从观海外。
阴沈过连树，藏昂抵横坂。石粗肆磨砺，波恶厌牵挽。
"新秋十日浣朱衣，铃阁无声公吏归。风韵渐高梧叶动，
涵胡画角怨边草，萧瑟清蝉吟野丛。冲融顿挫心使指，
发自江湖国，来荣卿相庭。从风夏云势，上汉古查形。
从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。"
露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。"
撇然便有上天意。日月高挂玄关深，金膏切淬肌骨异。
长看雷雨痕，未忍驽骀试。持用换所持，无令等闲弃。
几为中肠菹。若养圣贤真，大烹龙髓敢惜乎。苦痛如今人，
更能四面占文章。开颜坐上催飞盏，回首庭中看舞枪。
梁甫吟时月正高。新识几人知杞梓，故园何岁长蓬蒿。
君王听乐梨园暖，翻到云门第几声。
行尽柳烟下，马蹄白翩翩。恐随行处尽，何忍重扬鞭。
德胜妖不作，势强威亦尊。计穷然后赛，后赛复何恩。"
贤哉我太守，在古无以过。爱人甚爱身，治郡如治家。
乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，
渴饮一斗水，饥食一束刍。嘶鸣当大路，志气若有馀。