若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
贤路曾无滞，良时肯自违。明年窥日窟，仙桂露霏微。"
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
旋草阶下生，看心当此时。"
相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。
乱甚无乔木，溪多不钓鱼。只应金岳色，如尔复如余。"
应思潋滟秋池底，更有归天伴侣来。"
僧墟回水寺，佛陇启山扉。爱别吾何有，人心强有违。"
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
"岩房高且静，住此几寒暄。鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
ruo jian yue guang ming .zhao zhu si tian xia .yuan hui gua tai xu .ying jing neng xiao sa .
.liang ye ru qing zhou .you ren zai xiao ting .man kong chui lie su .na ge shi wen xing .
xian lu zeng wu zhi .liang shi ken zi wei .ming nian kui ri ku .xian gui lu fei wei ..
.tian yu song zi shou .du yin ri yue jing .fu ling yan zi xian .hu wei yao qi sheng .
shen qi sheng chu ji .chao hen za luan huang .cong zi tou ge bai .hun meng yi xiang wang ..
xia kan ri lun tian yu xiao .ding zhi ren shi jiu chang sheng .
xuan cao jie xia sheng .kan xin dang ci shi ..
xiang si zhuan ji mo .du wang xi lin quan .yu jian gu ren xin .shi yue suo zeng pian .
luan shen wu qiao mu .xi duo bu diao yu .zhi ying jin yue se .ru er fu ru yu ..
ying si lian yan qiu chi di .geng you gui tian ban lv lai ..
seng xu hui shui si .fo long qi shan fei .ai bie wu he you .ren xin qiang you wei ..
.ling zhou qi zi huan hua jian .shen kui xie lai zi jin chuan .hai bang zhuo cheng xing luo luo .
xuan yuan shi dai heng xing hou .zhi yin shen yan jiu mi nan .
.yan fang gao qie jing .zhu ci ji han xuan .lu xiu an chan shi .yuan ti qi shi cun .
译文
突然间好像银瓶撞破水浆四溅；又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。
闲望湖上，雨丝凄凄迷迷。那长堤花桥，远远地隐入烟浦雾里。美人相思生愁怨，愁思在翠眉间凝聚。终日盼着爱人归来，梦里还听那雨中晚潮阵阵，似乎在传递他的消息。
你自小缺少慈母的教训，侍奉婆婆的事令我担忧。
春草到明年催生新绿，朋友啊你能不能回还？
逆着流水去找她，道路险阻又太长。 顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开(kai)争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定(ding)法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可(ke)以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
天黑之后点起描画的红烛，排起守岁的宴席，友朋列坐其次。
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
闲时观看石镜使心神清净，
云中仙君(jun)怎么都不见了？我竟通宵达旦独自悲秋。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳(yang)得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙(zhu)水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
空空的酒杯仿佛在为我哭泣，青山无语宛如在为我伤心，一缕残阳斜照着院门。在华丽的楼前，只有那一池悠悠的湘水，倒映着悠悠轻荡的湘云。无聊的白日是那样漫长，梦境却短得可怜。请问苍天，到底什么时候才能和恋人见面？这情景真令人心酸。就算整个人间，也没有任何一个并州的刀剪，可以把我心中的千愁万绪剪断。
故居的池塘想必已被杂草淹没，
注释
⑴《居易录》：鲁城北有范氏庄，即太白访范居士，失道落苍耳中者。王琦按：杜甫有《与李十二白同寻范十隐居》诗云：“李侯有佳句，往往似阴铿。予亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。何来吟《橘颂》？谁欲讨莼羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情。”疑即此人也。《埤雅》：《荆楚记》曰：卷耳，一名珰草，亦云苍耳，丛生如盘。今人以叶覆麦作黄衣者，所在有之。《尔雅翼》：卷耳，菜名也。幽、冀谓之襢菜，雒下谓之胡枲，江东呼为常枲。叶青白色，似胡荽，白花细茎，可煮为茹，滑而少味。又谓之常思菜，伦人皆食之，又以其叶覆曲作黄衣，其实如鼠耳而苍色，上多刺，好著人衣，今人通谓之苍耳。
②故溪：往年（40多年前）经过的溪流。歇：停息。
162. 不独生：不独自活着，即下文“与赵俱死”的意思。
88.启：禹的儿子。益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。后：君主。
⑹飞鞚（kòng）：飞驰。鞚，有嚼口的马络头。秋原：秋日的原野。
(38)笙歌：吹笙伴歌。
谢时似雪：杜审言《大酶》：“梅花落处疑残雪，柳叶开时任好风。”
⑵筥（jǔ）：亦筐也，方者为筐，圆者为筥。
武则天万岁通天元年（696）五月，契丹攻陷营州，七月朝廷命梁王武三思为榆吴道安抚大使，东征以防契丹。崔融也随军东征。崔融当时在武三思幕府掌书记。这首诗是作者送别他出征时所写。
王铚 王铚，生卒年月不详。字性之，自号汝阴老民，世称雪溪先生。高宗建炎四年（1130），纂集太宗以来兵制。绍兴四年（1134）书成，赐名《枢庭备检》。后罢为右承事郎，主管台州崇道观，续上《七朝国史》等。九年，为湖南安抚司参议官。晚年，遭受秦桧的摒斥，避地剡溪山中，日以觞咏自娱。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
"阮肇迷仙处，禅门接紫霞。不知寻鹤路，几里入桃花。
"闻有难名境，因君住更名。轩窗中夜色，风月绕滩声。
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
"机忘室亦空，静与沃洲同。唯有半庭竹，能生竟日风。
沈吟未终卷，变态纷难数。曜耳代明珰，袭衣同芳杜。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
楚月船中没，秦星马上残。明年有公道，更以命推看。"
舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
"银烛清尊久延伫，出门入门天欲曙。
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
"苍苍古庙映林峦，漠漠烟霞覆古坛。
"三千里外无家客，七百年来云水身。行满蓬莱为别馆，
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
"落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
"四海无波八表臣，恭闻今岁礼真身。七重锁未开金钥，
"人间近遇风骚匠，鸟外曾逢心印师。
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
南北惟堪恨，东西实可嗟。常飞侵夏雪，何处有人家。
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
"客思寻常动，未如今断魂。路岐经乱后，风雪少人村。
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
长亭百越外，孤棹五湖间。何处游芳草，云门千万山。"
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
尊荣比蝉翼，道义侔崇山。元规与峻节，历世无能攀。"
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
鬓发泉边剃，香灯树下烧。双峰诸道友，夏满有书招。"
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
操执若同颜叔子，今宵宁免泪盈腮。"
待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
"水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。潇湘夜瑟怨犹在，
德高群彦表，善植几生前。修补乌皮几，深藏子敬毡。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
少欲资三要，多言让十分。疏慵本吾性，任笑早离群。"
秋草驱除思去宇，平原毛血兴从禽。"
典衣酬土价，择日运工时。信手成重叠，随心作蔽亏。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
至化无经纶，至神无祝祷。即应炳文柄，孤平去浩浩。
（穆讽县主就礼）
"抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
"分有争忘得，时来须出山。白云终许在，清世莫空还。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
气射重衣透，花窥小隙通。飘秦增旧岭，发汉揽长空。
"远公逢道安，一朝弃儒服。真机久消歇，世教空拘束。
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
群玉山前人别处，紫鸾飞起望仙台。"
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
"繁极全分青帝功，开时独占上春风。吴姬舞雪非真艳，
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。"