"骊山绝望幸，花萼罢登临。地下无朝烛，人间有赐金。
潭分化丹水，路绕升仙林。此道人不悟，坐鸣松下琴。"
夏期秋未来，安知无他因。不怨别天长，但愿见尔身。
宅相荣姻戚，儿童惠讨论。见知真自幼，谋拙丑诸昆。
"今日相逢落叶前，洞庭秋水远连天。
吹帽时时落，维舟日日孤。因声置驿外，为觅酒家垆。"
即事须尝胆，苍生可察眉。议堂犹集凤，正观是元龟。
"竹使羞殷荐，松龛拜夏祠。为鱼歌德后，舞羽降神时。
居常耻前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。
慷慨嗣真作，咨嗟玉山桂。钟律俨高悬，鲲鲸喷迢递。
问俗人情似，充庖尔辈堪。气交亭育际，巫峡漏司南。"
蕴藉为郎久，魁梧秉哲尊。词华倾后辈，风雅蔼孤鶱.
"向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。
故交在梁宋，游方出庭户。匹马鸣朔风，一身济河浒。
.li shan jue wang xing .hua e ba deng lin .di xia wu chao zhu .ren jian you ci jin .
tan fen hua dan shui .lu rao sheng xian lin .ci dao ren bu wu .zuo ming song xia qin ..
xia qi qiu wei lai .an zhi wu ta yin .bu yuan bie tian chang .dan yuan jian er shen .
zhai xiang rong yin qi .er tong hui tao lun .jian zhi zhen zi you .mou zhuo chou zhu kun .
.jin ri xiang feng luo ye qian .dong ting qiu shui yuan lian tian .
chui mao shi shi luo .wei zhou ri ri gu .yin sheng zhi yi wai .wei mi jiu jia lu ..
ji shi xu chang dan .cang sheng ke cha mei .yi tang you ji feng .zheng guan shi yuan gui .
.zhu shi xiu yin jian .song kan bai xia ci .wei yu ge de hou .wu yu jiang shen shi .
ju chang chi qian wang .bu si tian zi you .yi yu chu ming tang .bian deng fu hai zhou .
kang kai si zhen zuo .zi jie yu shan gui .zhong lv yan gao xuan .kun jing pen tiao di .
wen su ren qing si .chong pao er bei kan .qi jiao ting yu ji .wu xia lou si nan ..
yun jie wei lang jiu .kui wu bing zhe zun .ci hua qing hou bei .feng ya ai gu xian .
.xiang shan kan ji se .bu bu huo you xing .fan zhao luan liu ming .han kong qian zhang jing .
gu jiao zai liang song .you fang chu ting hu .pi ma ming shuo feng .yi shen ji he hu .
译文
须知在华丽的(de)堂舍，美人的绣阁之中，又有佳人在明月清风中相伴，怎忍把好时光轻易的抛弃。从古到今，难得才子佳人在盛壮之年双美遇合。就这样亲热的依偎着，也未抵得爱我(wo)材艺之情更深。愿你心地纯美，我也枕前言下，表达我深深的爱意。让我俩盟誓，今生永不分开。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了(liao)。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
年老头陀秋山住，犹忆当年射虎威。
它们既有陶渊明篱边《菊花》李商隐 古诗的色彩，又有罗含宅中的香味。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命(ming)久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策(ce)。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
昨夜西风急，在梧桐锁寒秋的深院里，刮了整整一夜，几次次从梦里把人吹醒，醒来只看到窗外月明，朦朦胧胧，幽幽的，淡淡的。在我这高楼上，突然不知道从何处传来一声雁叫（更添了夜醒人的凄凉和孤寂）。
注释
⑷浮生：指飘浮无定的短暂人生。语本《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
④林和靖：林逋，字和靖。
⑷太山一掷轻鸿毛：太山，即泰山。此句谓为知己不惜舍命相报也。太山，喻性命也。司马迁《报任安书》：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”此用其意。
21.察：明察。
35.在昼犹昏：在白天，也好像黄昏时那样阴暗。昼，白天。犹，好像。
秦瀛《重编淮海先生年谱节要》，绍圣二年乙亥（1095）少游“在处州……又游府治南园，作《千秋岁》词。后范成大爱其‘花影莺声’之句，即其地建莺花亭。”但吴曾《能改斋漫录》及曾敏行《独醒杂志》都说是作于衡阳，后呈孔毅甫。细考秦观于绍圣三年由处州被贬再去郴州，他经衡阳时已届秋冬，这与其擅长精确的描写特定环境中景物与情思，以及此词所写春景春情不合。该词应当是作于处州，至衡阳后抄录呈给太守孔毅甫。
欧阳鈇 欧阳鈇（一一二六～一二○二），字伯威，号寓庵，庐陵（今江西吉安）人。与周必大同年生，又同应举，但屡试不第，乃笃意于诗。宁宗嘉泰二年卒，年七十七。有《脞辞集》等，均佚。事见《周文忠集》卷七四《欧阳伯威墓志铭》、《诚斋集》卷七七《欧阳伯威脞辞集序》。今录诗十首。
"秋风过楚山，山静秋声晚。赏心无定极，仙步亦清远。
夙夜念黎庶，寝兴非宴安。洪波未静壑，何树不惊鸾。
"风流不减杜陵时，五十为郎未是迟。孺子亦知名下士，
睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。
往者开元中，主恩视遇频。出入独非时，礼异见群臣。
朝见巴江客，暮见巴江客。云帆傥暂停，中路阳台夕。
贝锦无停织，朱丝有断弦。浦鸥防碎首，霜鹘不空拳。
寒日出雾迟，清江转山急。仆夫行不进，驽马若维絷。
早据要路思捐躯。"
朝廷任勐将，远夺戎虏场。到今事反覆，故老泪万行。
否臧太常议，面折二张势。衰俗凛生风，排荡秋旻霁。
美景惜文会，清吟迟羽觞。东林晚来好，目极趣何长。
起居八座太夫人。楚宫腊送荆门水，白帝云偷碧海春。
唯有早朝趋凤阁，朝时怜羽接鸳行。"
泪逐劝杯下，愁连吹笛生。离筵不隔日，那得易为情。"
清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。
秋水清无底，萧然静客心。掾曹乘逸兴，鞍马到荒林。能吏逢联璧，华筵直一金。晚来横吹好，泓下亦龙吟。
暂夸五首军中诗，还忆万年枝下客。昨日留欢今送归，
葛衣行柳翠，花簟宿荷香。别有心期处，湖光满讼堂。"
仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传。
"家贫惟种竹，时幸故人看。菊度重阳少，林经闰月寒。
律合声虽应，劳歌调自悲。流年不可住，惆怅镜中丝。"
白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那。"
瀼溪中曲滨，其阳有闲园。邻里昔赠我，许之及子孙。
永与奥区固，川原纷眇冥。居然赤县立，台榭争岧亭。
带经临府吏，鲙鲤待乡人。始见美高士，逍遥在搢绅。"
是时扫氛祲，尚未歼渠魁。背河列长围，师老将亦乖。
南桥春日暮，杨柳带青渠。不得同携手，空成意有馀。
猗太帝兮，其功如天；均四时兮，成我丰年。"
处处喧飞檄，家家急竞锥。萧车安不定，蜀使下何之。
一一胜绿丝。花作铅粉絮，叶成翠羽帐。此时送远人，
梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。
自下所骑马，右持腰间刀。左牵紫游缰，飞走使我高。
为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知。
壁垒依寒草，旌旗动夕阳。元戎资上策，南亩起耕桑。"
生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。
尔惟外曾孙，倜傥汗血驹。眼中万少年，用意尽崎岖。
成名因事大江公。一身千里寒芜上，单马重裘腊月中。
谿壑争喷薄，江湖递交通。而多渔商客，不悟岁月穷。
玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。
江雨铭旌湿，湖风井径秋。还瞻魏太子，宾客减应刘。"
圭臬星经奥，虫篆丹青广。子云窥未遍，方朔谐太枉。
"溪口闻法鼓，停桡登翠屏。攀云到金界，合掌开禅扃。
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。"
欲采之以将寿，眇不知夫所从。大渊蕴蕴兮绝嶘岌岌，
联坳各尽墨，多水递隐现。挥洒容数人，十手可对面。
赋诗犹落笔，献寿更称觞。不见江东弟，高歌泪数行。"
凤凰池里沸泉腾，苍龙阙下生云根。阴精离毕太淹度，
何意千年后，寂寞无此人。
皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。老翁慎莫怪少年，
"我行入东川，十步一回首。成都乱罢气萧飒，
"年来白发欲星星，误却生涯是一经。魏阙望中何日见，
逶迤罗水族，琐细不足名。客云充君褥，承君终宴荣。
徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。使者随秋色，迢迢独上天。"
春衣过水冷，暮雨出关迟。莫道青州客，迢迢在梦思。"
虎班突骑来纷纷。吴江垂钓楚山醉，身寄沧波心白云。
树朽鸟不栖，阶闲云自湿。先生何处去，惆怅空独立。"
名僧既礼谒，高阁复登临。石壁倚松径，山田多栗林。
到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。
彼受其福。郎罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。
勐虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
临岐别数子，握手泪再滴。交情无旧深，穷老多惨戚。
"野兴每难尽，江楼延赏心。归朝送使节，落景惜登临。
转石惊魑魅，抨弓落狖鼯。真供一笑乐，似欲慰穷途。"
鸣玉锵金尽正臣，修文偃武不无人。
山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。公为顾宾徒，咄嗟檀施开。
秋思抛云髻，腰支胜宝衣。群凶犹索战，回首意多违。"
元帅归龙种，司空握豹韬。前军苏武节，左将吕虔刀。
"窜身来蜀地，同病得韦郎。天下干戈满，江边岁月长。
衰谢多扶病，招邀屡有期。异方乘此兴，乐罢不无悲。"
北林夜方久，南月影频移。何啻飞三匝，犹言未得枝。
黄花满把应相忆，落日登楼北望还。"
"紫阳宫女捧丹砂，王母令过汉帝家。
重嗟惋兮何补，每齐心以精意。切援祝于神明，
腕头花落舞制裂，手下鸟惊飞拨剌。珊瑚席，
始兼逸迈兴，终慎宾主仪。戎马暗天宇，呜唿生别离。"
不似长剑须天倚。吁嗟光禄英雄弭，大食宝刀聊可比。
"皇纲归有道，帝系祖玄元。运表南山祚，神通北极尊。
近而知其远，少见今白首。遥信蓬莱宫，不死世世有。
仰看明星当空大。庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。