担书从我游，携手广川阴。云开夏郊绿，景晏青山沉。
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
归路岁时尽，长河朝夕流。非君深意愿，谁复能相忧。"
"汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。
"鹦林花塔启，凤辇顺时游。重九昭皇庆，大千扬帝休。
梧桐荫我门，薜荔网我屋。迢迢两夫妇，朝出暮还宿。
为善吾无矣，知音子绝焉。琴声纵不没，终亦继悲弦。"
苑花落池水，天语闻松音。君子又知我，焚香期化心。"
濩落悲无成，行登蓟丘上。长安三千里，日夕西南望。
幽愿从此毕，剑心因获全。孟冬寒气盛，抚辔告言旋。
拂衣去燕赵，驱马怅不乐。天长沧洲路，日暮邯郸郭。
归鸿渡三湘，游子在百粤。边尘染衣剑，白日凋华发。
dan shu cong wo you .xie shou guang chuan yin .yun kai xia jiao lv .jing yan qing shan chen .
.jing yi tan li qun .jiang lou xi yu jun .kai yan dang jiu ri .fan ju wai fu yun .
gui lu sui shi jin .chang he chao xi liu .fei jun shen yi yuan .shui fu neng xiang you ..
.han di chang yang yuan .kua hu yu lie gui .zi yun dao shi cong .xian fu you guang hui .
.ying lin hua ta qi .feng nian shun shi you .zhong jiu zhao huang qing .da qian yang di xiu .
wu tong yin wo men .bi li wang wo wu .tiao tiao liang fu fu .chao chu mu huan su .
wei shan wu wu yi .zhi yin zi jue yan .qin sheng zong bu mei .zhong yi ji bei xian ..
yuan hua luo chi shui .tian yu wen song yin .jun zi you zhi wo .fen xiang qi hua xin ..
huo luo bei wu cheng .xing deng ji qiu shang .chang an san qian li .ri xi xi nan wang .
you yuan cong ci bi .jian xin yin huo quan .meng dong han qi sheng .fu pei gao yan xuan .
fu yi qu yan zhao .qu ma chang bu le .tian chang cang zhou lu .ri mu han dan guo .
gui hong du san xiang .you zi zai bai yue .bian chen ran yi jian .bai ri diao hua fa .
译文
霜蹄骏马蹴踏在长楸大道间，专职(zhi)马倌和役卒肃立排成列。
山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。
家住京城比邻着汉室宫苑，心随明月飞到边陲的胡天。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后(hou)才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白(bai)天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫(fu)清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲(jiang)习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
人们都说头上的白发是因为愁苦所致。如果真是这样的话，我不禁要拍手嘲笑那些浑身白色的沙鸥，它们岂非浑身都充满了愁绪啊。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念魏晋时太守羊祜。
虽然在本州服役，家里也没什么可带。近处去，我只有空身一人；远处去终究也会迷失。
我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。
该离终须要离开，离开这里又如何能待下去。若能将山花插满头，不需要问我归向何处。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求(qiu)得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秋风瑟瑟，柳影渐渐稀疏。我所居住的地方显得更加寂静、苍茫。
注释
（18）迁客骚人，多会于此：迁客，被贬谪流迁的人。骚人，诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。多：大多。会，聚集。于，在。此，这里。
7.之：的。
故：缘故，原因。
11、中流：河流的中心。
慵（yōng）：懒。这句说尽管在白昼，还是懒得开院门。
千秋如此，万世依然。
虞祺 虞祺，字齐年，仁寿（今属四川）人。允文父。徽宗政和五年（一一一五）进士（清嘉庆《四川通志》卷一二二）。高宗绍兴间知大宁县。又知梓州。仕至太常博士、潼川路转运判官。事见《宋史》卷三八三《虞允文传》，清嘉广《四川通志》卷一五一有传。
四壁皆成凿照馀。未得贵游同秉烛，唯将半影借披书。"
白社同游在，沧洲此会稀。寒笳发后殿，秋草送西归。
"黄云雁门郡，日暮风沙里。千骑黑貂裘，皆称羽林子。
遂叹西家飘落远。的皪长奉明光殿，氛氲半入披香苑。
北园新栽桃李枝，根株未固何转移。成阴结实君自取，
岩坐攀红药，溪行爱绿苔。所怀非此地，游望亦裴回。"
顾余守耕稼，十载隐田园。萝筱慰舂汲，岩潭恣讨论。
水穷沧海畔，路尽小山南。且喜乡园近，言荣意未甘。"
依然造华薄，豁尔开灵院。淹留火禁辰，愉乐弦歌宴。
所嗟累已成，安得长偃仰。"
举酒林月上，解衣沙鸟鸣。夜来莲花界，梦里金陵城。
"长乐青门外，宜春小苑东。楼开万井上，辇过百花中。
尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。
旧业成青草，全家寄白云。松萝长稚子，风景逐新文。
午钟振衣坐，招我同一餐。真味杂饴露，众香唯茝兰。
今朝共游者，得性闲未归。已到仙人家，莫惊鸥鸟飞。
"官闲得去住，告别恋音徽。旧国应无业，他乡到是归。
亦幸有张伯英草圣兮龙腾虬跃，摆长云兮捩回风。
车徒遍草木，锦帛招谈说。八骏空往还，三山转亏蔽。
洞穿江底出江南。瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。
落霞明楚岸，夕露湿吴台。去去无相识，陈皇安在哉。"
"空中望小山，山下见馀雪。皎皎河汉女，在兹养真骨。
笑语同今夕，轻肥异往年。晨风理归棹，吴楚各依然。"
脱身走得投海边。罢兵岁馀未敢出，去乡三载方来旋。
"率性方卤莽，理生尤自疏。今年学种瓜，园圃多荒芜。
昔去有好言，不言久离别。燕支多美女，走马轻风雪。
花香天界事，松竹人间别。殿分岚岭明，磴临悬壑绝。
至今清风来，时时动林树。逝者共已远，升攀想遗趣。
乡魂涉江水，客路指蒲城。独有故楼月，今来亭上明。"
"新家浙江上，独泛落潮归。秋水照华发，凉风生褐衣。
转浦云壑媚，涉江花岛连。绿芳暗楚水，白鸟飞吴烟。
向郭青山送，临池白鸟看。见君能浪迹，予亦厌微官。"
网罗蠛蠓时，顾齿熊罴锋。失途走江汉，不能有其功。
远树烟间没，长江地际摇。帝城驰梦想，归帆满风飙。"
绣衣过旧里，骢马辉四邻。敬恭尊郡守，笺简具州民。
枉帆怀胜赏，留景惜差池。水木且不弃，情由良可知。"
日暮登春山，山鲜云复轻。远近看春色，踟蹰新月明。
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
真门迥向北，驰道直向西。为与天光近，云色成虹霓。
草木生边气，城池泛夕凉。虚然异风出，仿佛宿平阳。"
大夫开幕府，才子作行人。解剑聊相送，边城二月春。"
虽曰坐郊园，静默非人寰。时步苍龙阙，宁异白云关。
经山复历水，百恨将千虑。剑阁望梁州，是君断肠处。
"天使出霜台，行人择吏才。传车春色送，离兴夕阳催。
万户千门应觉晓，建章何必听鸣鸡。"
文章遥颂美，寤寐增所钦。既郁苍生望，明时岂陆沉。"
彼此虽流盼，规模转服膺。惠将霄汉隔，劳或岁时矜。
汉宫南北对，飞观齐白日。游泳属芳时，平生自云毕。
十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。
美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。
坐弃三牲养，行观八阵形。饰装辞故里，谋策赴边庭。
舜华徂北渚，宸思结南阳。盭绶哀荣备，游轩宠悼彰。
君还石门日，朱火始改木。春草如有情，山中尚含绿。折芳愧遥忆，永路当日勖。远见故人心，平生以此足。巨海纳百川，麟阁多才贤。献书入金阙，酌醴奉琼筵。屡忝白云唱，恭闻黄竹篇。恩光照拙薄，云汉希腾迁。铭鼎倘云遂，扁舟方渺然。我留在金门，君去卧丹壑。未果三山期，遥欣一丘乐。玄珠寄象罔，赤水非寥廓。愿狎东海鸥，共营西山药。栖岩君寂灭，处世余龙蠖。良辰不同赏，永日应闲居。鸟吟檐间树，花落窗下书。缘溪见绿筱，隔岫窥红蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石镜间，松鸣风琴里。得心自虚妙，外物空颓靡。身世如两忘，从君老烟水。
"乌孙腰间佩两刀，刃可吹毛锦为带。握中枕宿穹庐室，
何况鳏孤火绝无晨炊，独妇夜泣官有期。"
松柏生深山，无心自贞直。"
闲将酒为偶，默以道自诠。听松南岩寺，见月西涧泉。
"旌节临溪口，寒郊斗觉暄。红亭移酒席，画鹢逗江村。
"两臣初入梦，二月扈巡边。涧北寒犹在，山南春半传。
绛衣朝圣主，纱帐延才子。伯淮与季江，清濬各孤峙。
鸣笳叠鼓泛清流。流从巩北分河口，直到淮南种官柳。
"玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。
"解鞍先几日，款曲见新诗。定向公堂醉，遥怜独去时。
"荷畚至洛阳，杖策游北门。天下尽兵甲，豺狼满中原。
"郊外谁相送，夫君道术亲。书生邹鲁客，才子洛阳人。
城隅一分手，几日还相见。山中有桂花，莫待花如霰。
"山叶傍崖赤，千峰秋色多。夜泉发清响，寒渚生微波。
乡亭春水绿，昌阁寒光暮。昔为昼锦游，今成逝川路。
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
"皇恩暂迁谪，待罪逢知己。从此武陵溪，孤舟二千里。
落花馥河道，垂杨拂水窗。海潮与春梦，朝夕广陵江。"
为君啸一曲，且莫弹箜篌。徒见枯者艳，谁言直如钩。
既失大军援，遂婴穹庐耻。少小蒙汉恩，何堪坐思此。
数月乃离居，风湍成阻修。野人善竹器，童子能溪讴。
高张多绝弦，截河有清济。严冬爽群木，伊洛方清泚。
静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。
两朝出将复入相，五世叠鼓乘朱轮。父兄三叶皆尚主，
咫尺传双鲤，吹嘘借一毛。故人皆得路，谁肯念同袍。"
君为我致之，轻赍涉淮原。精诚合天道，不愧远游魂。"
二贤纵横器，久滞徒劳职。笑语和风骚，雍容事文墨。