惆怅妆成君不见，空教绿绮伴文君。"
"一斋难过日，况是更休粮。养力时行道，闻钟不上堂。
宿客尽眠眠不得，半窗残月带潮声。"
"偶因携酒寻村客，聊复回车访薜萝。且值雪寒相慰问，
"江上烹鱼采野樵，鸾枝摧折半曾烧。未经良匠材虽散，
岂唯消旧病，且要引新诗。况此便便腹，无非是满卮。"
"银轮玉兔向东流，莹净三更正好游。
旌旗不动湿江云。风骚处处文章主，井邑家家父母君。
与子还往熟，坐卧恣所宜。时时相献酬，文字当酒卮。
草木应初感，鸧鹒亦已催。晚间春作好，行乐不须猜。"
迸笋侵窗长，惊蝉出树飞。田田池上叶，长是使君衣。"
防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。"
"台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。
"旧事与日远，秋花仍旧香。前年绣衣客，此节过此堂。
"孀妻栖户仍无嗣，欲访孤坟谁引至。
chou chang zhuang cheng jun bu jian .kong jiao lv qi ban wen jun ..
.yi zhai nan guo ri .kuang shi geng xiu liang .yang li shi xing dao .wen zhong bu shang tang .
su ke jin mian mian bu de .ban chuang can yue dai chao sheng ..
.ou yin xie jiu xun cun ke .liao fu hui che fang bi luo .qie zhi xue han xiang wei wen .
.jiang shang peng yu cai ye qiao .luan zhi cui zhe ban zeng shao .wei jing liang jiang cai sui san .
qi wei xiao jiu bing .qie yao yin xin shi .kuang ci bian bian fu .wu fei shi man zhi ..
.yin lun yu tu xiang dong liu .ying jing san geng zheng hao you .
jing qi bu dong shi jiang yun .feng sao chu chu wen zhang zhu .jing yi jia jia fu mu jun .
yu zi huan wang shu .zuo wo zi suo yi .shi shi xiang xian chou .wen zi dang jiu zhi .
cao mu ying chu gan .cang geng yi yi cui .wan jian chun zuo hao .xing le bu xu cai ..
beng sun qin chuang chang .jing chan chu shu fei .tian tian chi shang ye .chang shi shi jun yi ..
fang shen ben ku jie .yi qu he you huan .hou sheng mo shen mi .shen mi sang qi zhen ..
.tai ling sheng qi shu .jia ming shi wei zhi .xian xian yi da ju .luo luo shi song zhi .
.jiu shi yu ri yuan .qiu hua reng jiu xiang .qian nian xiu yi ke .ci jie guo ci tang .
.shuang qi qi hu reng wu si .yu fang gu fen shui yin zhi .
译文
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳(tiao)逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
花儿从开放时的争奇斗艳到枯萎的凋零是很短暂的时光，到花瓣都落光的时候一切又都归于了平凡。
何时可见小子诞生，高秋的今天正是呱呱坠地时。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
江水南去(qu)隐入那茫茫云烟，遍地黄茅的尽头便是海边。
古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。”周公进去祝贺。成王说：“我是开玩笑的。”周公说：“天子不可以开玩笑。”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有(you)的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世(shi)上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
他的琴声一响万物寂静，四座无言屏气凝神倾听。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
假舆（yú）
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；
这鸟主人和卫灵公一样，目送飞鸿，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。
一天晚上，坐在陶编修家楼上，随意抽阅架上陈放的书，得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差，刷板墨质低劣，字迹模糊不清。略凑近灯前阅读，看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫石篑，问他：“《阙编》是谁作的？是今人还是古人？”石篑说：“这是我同乡前辈徐天池先生著的书。先生名渭，字文长，嘉靖、隆庆间人，五六年前才去世。现在卷轴、题额上有署田水月的，就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文长一人。再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候，得到这样的奇珍秘宝，犹如在恶梦中被唤醒。我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读，睡着的佣人们都被惊起。我从此以后，或者对人家口说，或者写书信，都标表文长先生。有来看望我的，就拿出文长的诗给他读。一时文学界著名的人物，渐渐地知道向往仰慕他。
虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
注释
27. 隐士：封建时代称隐居民间不肯做官的人。
（11）二千石：汉代内自九卿郎将，外至郡守，俸禄为二千石。，即月俸百二十斛，这里是以禄俸为职务的代称。
⑺即世；去世。
遽：就；急忙、匆忙。
12.端：真。
公元1645年，夏完淳（时年15岁）从父允彝、师陈子龙在松江起兵抗清。兵败，其父允彝自沉于松塘而死。夏完淳与师陈子龙继续坚持抵抗。1646年夏完淳与陈子龙、钱旃饮血为盟，共谋复明大业，上书鲁王（朱以海），鲁王遥授中书舍人，参谋太湖吴易军事。此时南京已陷落，身在义军之中的夏完淳依然抱有消灭敌人、恢复明朝的坚毅决心。为了抗清，义军上下结成了同仇敌忾的情谊。不久义军兵败，吴易被执，夏完淳只身流亡，隐匿民间，继续进行抗清活动。1647年（顺治四年）夏间，夏完淳因鲁王遥授中书舍人之职而上表谢恩，为清廷发觉，遭到逮捕。被解送南京后，夏完淳坚强不屈，顽强斗争，在接受变节降清的原明朝兵部尚书太子太保洪承畴的审讯时，采取反话正说、寓贬于褒的方式当面声色俱厉地痛斥这个朝廷的叛徒、民族的败类，令洪承畴面红耳赤、颜面尽失。在南京狱中，夏完淳给嫡母盛氏写了绝笔《狱中上母书》，一方面以琐琐家事，谆谆嘱托，流露出对家人的依恋不舍之情，一方面又将复明大志放在儿女私情之上，不以后嗣为念，表示要“报仇在来世”，体现出视死如归的气节。最终不屈而死，年仅16岁。
林色葱笼玉露秋。紫殿讲筵邻御座，青宫宾榻入龙楼。
分明西国人来说，赤佛堂西是汉家。"
尽日草深映，无风舟自闲。聊当俟芳夕，一泛芰荷间。"
香閤闲留宿，晴阶暖共行。窗西暮山色，依旧入诗情。"
今助欢娱飘酒杯。楚客难酬郢中曲，吴公兼占洛阳才。
"绕舍烟霞为四邻，寒泉白石日相亲。
"霜繁脆庭柳，风利剪池荷。月色晓弥苦，鸟声寒更多。
"漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。
一遇知己言，万方始喧喧。至今百王则，孰不挹其源。"
"兰烛照重茵，飞杯复几分。主人寒不寐，上客晓离群。
"平日时风好涕流，谗书虽盛一名休。寰区叹屈瞻天问，
今日主人相引看，谁知曾是客移来。"
路人回顾应相怪，十一年来见此翁。"
只要天和在，无令物性违。自馀君莫问，何是复何非。"
"转刺名山郡，连年别省曹。分题得客少，着价买书高。
有客新从赵地回，自言曾上古丛台。云遮襄国天边去，树绕漳河地里来。弦管变成山鸟咔，绮罗留作野花开。金舆玉辇无行迹，风雨惟知长绿苔。
何日移荣玉砌前。染日裁霞深雨露，凌寒送暖占风烟。
"宿雨洗天津，无泥未有尘。初晴迎早夏，落照送残春。
"烟波野寺经过处，水国苍茫梦想中。云散浦间江月迥，
"子性剧弘和，愚衷深褊狷。相舍嚣譊中，吾过何由鲜。
峭顶高危矣，盘根下壮哉。精神欺竹树，气色压亭台。
"年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。
得尔为三。紫霄峰头，黄石岩下。松门石磴，不通舆马。
"跪伸霜素剖琅玕，身堕瑶池魄暗寒。红锦晚开云母殿，
"山空水绕篱，几日此栖迟。采菊频秋醉，留僧拟夜棋。
可怜贞观太平后，天且不留封德彝。"
"万古太阴精，中秋海上生。鬼愁缘辟照，人爱为高明。
"八十山僧眼未昏，独寻流水到穷源。
"簪组十年梦，园庐今夕情。谁怜故乡月，复映碧潭生。
清越音虽在，操持意渐隳。赋形期大匠，良璞勿同斯。"
"四天净色寒如水，八月清辉冷似霜。
丈夫非马蹄，安得知路岐。穷贱餐茹薄，兴与养性宜。
烦虑渐消虚白长，一年心胜一年心。"
诚知不及当年听，犹觉闻时胜不闻。"
赌棋招敌手，沽酒自扶头。何似华筵上，推辞候到筹。"
海图装玉轴，书目记牙签。竹色晴连地，山光远入檐。
今到白家诗句出，无人不咏洛阳秋。"
便容灵沼濯埃尘。悲欢暗负风云力，感激潜生草木身。
"樽前荆楚客，云外思萦回。秦野春已尽，商山花正开。
缁化秦裘敝，尘惊汉策残。无言倦行旅，遥路属时难。"
从风忽萧索，依汉更氛氲。影彻天初霁，光鲜日未曛。
我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人。"
破虏将军展豹韬。地入黄图三辅壮，天垂华盖七星高。
"炎风杂海气，暑雨每成霖。涂泥亲杖屦，苔藓渍衣襟。
"圣代无邪触，空林獬豸归。谁知陇山鸟，长绕玉楼飞。
"雨晴江馆柳依依，握手那堪此别离。独鹤孤琴随远旆，
残药倘能沾朽质，愿将霄汉永为邻。"
"滥得进士名，才用苦不长。性癖艺亦独，十年作诗章。
"嗟嗟乎双齿，自吾有之尔，俾尔嚼肉咀蔬，衔杯漱水；
"云冷江空岁暮时，竹阴梅影月参差。鸡催梦枕司晨早，
功超诸将合封齐。荒凉古庙惟松柏，咫尺长陵又鹿麋。
"波涛千里隔，抱疾亦相寻。会宿逢高士，辞归值积霖。
"方物就中名最远，只应愈疾味偏佳。
"杳杳复苍然，无云日暮天。象分青气外，景尽赤霄前。
"古寺名僧多异时，道情虚遣俗情悲。
微霜风稍静，圆月雾初开。此思谁能遣，应须执酒杯。"
共放诗狂同酒癖，与君别是一亲情。"
出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。"
酒兴曾无敌，诗情旧逸群。怪来音信少，五十我无闻。"
衣亲玉体又何如，杳然独对秋风曙。镜湖女儿嫁鲛人，
"玄都开秘箓，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。
"十载与君别，常感新蝉鸣。今年共君听，同在洛阳城。
"垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符。十步兰茶同秀彩，
抑亦才疏命未通。何处夜歌销腊酒，谁家高烛候春风。
云罍看人捧，波脸任他横。一醉六十日，古来闻阮生。
"渡口潮平促去舟，莫辞尊酒暂相留。弟兄聚散云边雁，
野亭晴带雾，竹寺夏多风。溉稻长洲白，烧林远岫红。
"涢川水竹十家馀，渔艇蓬门对岸居。
缘池并戏双鸳鸯，田田翠叶红莲香。百年恩爱两相许，
报国未知效，惟鹈徒在梁。裴回顾戎旃，颢气生东方。
龙荒变露色，燕雁南为客。游子声影中，涕零念离析。
洛水高低两颗珠。清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。
"出门无一事，忽忽到天涯。客地多逢酒，僧房却厌花。
江上政声复欲归。风起满城山果落，雨馀穿宅水禽飞。
手题金简非凡笔，道是天边玉兔毛。"
书空跷足睡，路险侧身行。（德裕尝吟此句云是先达诗。
"曲径绕丛林，钟声杂梵音。松风吹定衲，萝月照禅心。
外国雠虚结，中华愤莫伸。却教为后耻，昭帝远和亲。
迸水倾瑶砌，疏风罅玉房。尘埃羯鼓索，片段荔枝筐。
"拂槛爱贞容，移根自远峰。已曾经草没，终不任苔封。