金门若召羊玄保，赌取江东太守归。"
带露嗅药蔓，和云寻鹿踪。时惊q0p0鼠，飞上千丈松。
十年侯国阻趋尘。寻知乱后尝辞禄，共喜闲来得养神。
"大卤旌旗出洛滨，此中烟月已埃尘。更无楼阁寻行处，
莫倦江山去路长。盈耳暮蝉催别骑，数杯浮蚁咽离肠。
我爱寻师师访我，只应寻访是因缘。"
"明真台上下仙官，玄藻初吟万籁寒。飙御有声时杳杳，
固存不得田单术，齐国寻成一土丘。"
"采药不得根，寻河不得源。此时虚白首，徒感武皇恩。
有钱唯欲买湖光。醉来浑忘移花处，病起空闻焙药香。
若把古今相比类，姓丁仙鹤亦如斯。"
"朝论国计暮论兵，馀力犹随凤藻生。语继盘盂抛俗格，
筑人非筑城，围秦岂围我。不知城上土，化作宫中火。"
代多无朽势，风定有馀声。自得天然状，非同涧底生。"
既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盐扑红雾，白华飞素烟。
jin men ruo zhao yang xuan bao .du qu jiang dong tai shou gui ..
dai lu xiu yao man .he yun xun lu zong .shi jing q0p0shu .fei shang qian zhang song .
shi nian hou guo zu qu chen .xun zhi luan hou chang ci lu .gong xi xian lai de yang shen .
.da lu jing qi chu luo bin .ci zhong yan yue yi ai chen .geng wu lou ge xun xing chu .
mo juan jiang shan qu lu chang .ying er mu chan cui bie qi .shu bei fu yi yan li chang .
wo ai xun shi shi fang wo .zhi ying xun fang shi yin yuan ..
.ming zhen tai shang xia xian guan .xuan zao chu yin wan lai han .biao yu you sheng shi yao yao .
gu cun bu de tian dan shu .qi guo xun cheng yi tu qiu ..
.cai yao bu de gen .xun he bu de yuan .ci shi xu bai shou .tu gan wu huang en .
you qian wei yu mai hu guang .zui lai hun wang yi hua chu .bing qi kong wen bei yao xiang .
ruo ba gu jin xiang bi lei .xing ding xian he yi ru si ..
.chao lun guo ji mu lun bing .yu li you sui feng zao sheng .yu ji pan yu pao su ge .
zhu ren fei zhu cheng .wei qin qi wei wo .bu zhi cheng shang tu .hua zuo gong zhong huo ..
dai duo wu xiu shi .feng ding you yu sheng .zi de tian ran zhuang .fei tong jian di sheng ..
ji yong wen wu huo .e qiong ci xiong pian .chi yan pu hong wu .bai hua fei su yan .
译文
春天过去，可是依旧有许多花草争奇斗艳，人(ren)走近，可是鸟却依然没有被惊动。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。
和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。
花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。其十三
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行(xing)出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会(hui)感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
长安的恶少的坏得出了名的。他们敢于在酒楼下抢劫商人的财物后，马上又跑到酒楼上去狂欢醉饮。天亮他们下班后从皇宫里一出来，就分头藏入五陵一带的松柏中。终于有一天这伙人落网了，按法律规定他们多次杀人本该判处死刑，但皇帝却下赦书释放他们，还道他们有收城之功。当他们被赦的消息在长安城中得到证实，他们便立刻在乡吏簿籍中重新恢复了自己原来的姓名。这些人被释放出来后，依旧当他们的羽林郎，他们站在宫殿前逍遥自在地弯弓搭箭射杀飞鸟。
范宣子听了很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
善于高飞的黄鹤尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹(cao)刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
今天是什么日子啊与王子同舟。
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍(shi)从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
乃：于是，就。
[1]何期 ：哪里想到。
2.聒：喧扰嘈杂。读guō。
③障泥：披在马鞍旁以挡溅起的尘泥的马具。
（21）通：通达
⑸目断：极目望到尽头。四天垂：天的四周夜幕降临。
②蕙：蕙兰，兰花的一种，春日开花。
公元1645年（明弘光元年）清兵大举南下，连破扬州、南京、擒杀弘光帝。张煌言与刑部员外钱肃乐、浙东志士董志宁等遂组成数千人的队伍在宁波城隍庙集会，拥立鲁王朱以海北上监国。张煌言亲赴台州迎鲁王，被授以“行人”之职，至绍兴，又被授以翰林修撰，并任“入典制诰，出领军旅”之事。
释英 英字实存，钱塘人。唐诗人厉玄之后也，素有能诗名。历走闽、海、江、淮、燕、汴。一日登径山，闻钟声，有省，遂弃官为浮屠，结茅天目山中。数年，遍参诸方，有道尊宿，皆印可之，故其诗有超然出世间趣。别号「白云」，即以名其诗集。牟巘翁、赵松雪、胡长孺、林石田、赵春洲辈皆为之序云。
万里苍波长负心。老去渐知时态薄，愁来唯愿酒杯深。
文星喜气连台曜，圣主方知四海安。"
"山上黄犊走避人，山下女郎歌满野。
"荒台荆棘多，忠谏竟如何。细草迷宫巷，闲花误绮罗。
"赤壁征文聘，中台拜郄诜。官资参令仆，曹署辖星辰。
四时唯夏不敢入，烛龙安敢停斯须？远公池上种何物，
"此生迷有着，因病得寻师。话尽山中事，归当月上时。
"春来渐觉一川明，马上繁花作阵迎。
"霞骨坚来玉自愁，琢成飞燕古钗头。澄沙脆弱闻应伏，
松含细韵在霜枝。窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。
低声向道人知也，隔坐刚抛豆蔻花。"
梅润侵束杖，和气生空狱。而民当斯时，不觉有烦溽。
"直为篇章非动众，遂令轩盖不经过。未妨溪上泛渔艇，
还有钓鱼蓑笠在，不堪风雨失归期。"
阶前平泛滥，墙下起趢趚.唯堪着笞笠，复可乘艒宿。
不似香山白居士，晚将心地着禅魔。
海日西飞度禁林，太清宫殿月沉沉。不闻北斗倾尧酒，
金奏掀天月欲斜。歌咽细风吹粉蕊，饮馀清露湿瑶砂。
自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯。"
"临湘之滨麓之隅，西有松寺东岸无。松风千里摆不断，
春风时一来，兰麝闻数里。三度明月落，青娥醉不起。
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，
关中寒食雨，湖上暑衣天。四考兼重请，相知住几年。"
不觉钱塘江上月，一宵西送越兵来。"
"国家省闼吏，赏之皆与位。素来不知书，岂能精吏理。
"云南背一川，无雁到峰前。墟里生红药，人家发白泉。
灵药分功入鬓毛。必拟一身生羽翼，终看陆地作波涛。
佳丽几时腰不细，荆王辛苦致宫名。
"众木又摇落，望群还不还。轩车在何处，雨雪满前山。
归时月堕汀洲暗，认得妻儿结网灯。"
"定难在明略，何曾劳战争。飞书谕强寇，计日下重城。
石窦垂寒乳，松枝长别琴。他年瀑泉下，亦拟置家林。"
溪影沉沙树影清，人家皆踏五音行。
"秦楼吟苦夜，南望只悲君。一宦终遐徼，千山隔旅坟。
一种为祥君看取，半禳灾沴半年丰。"
"茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。
眼前多少难甘事，自古男儿当自强。"
"东风出海门，处处动林园。泽国雪霜少，沙汀花木繁。
命予传明祷，祗事实不遑。一奠若肸蚃，再祝如激扬。
支公谩道怜神骏，不及今朝种一麻。"
洞天云冷玉花发，公子尽披双锦袍。
静案贝多纸，闲炉波律烟。清谭两三句，相向自翛然。"
夜静鱼龙逼岸行。欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声。
"北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。封题锦字凝新恨，
"汉惠秦皇事已闻，庙前高木眼前云。
聚向山前更谁测，深沉见底是澄漪。"
"秦娥一别凤凰台，东入青冥更不回。
"潮西来兮又东下，日染中流兮红洒洒。汀葭苍兮屿蓼枯，
字人若用非常术，唯要旬时便立功。"
"一片倒山屏，何时隳洞门。屹然空阔中，万古波涛痕。
不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。"
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
田园雨后长蒿莱。海隅久已无春色，地底真成有劫灰。
书记才偏称，朝廷意更亲。绣衣行李日，绮陌别离尘。
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
玉箸两行流到明。若在人间须有恨，除非禅伴始无情。
三宿武陵溪上月，始知人世有秦时。
短蛟龙尾袅轻烟。节环腻色端匀粉，根拔秋光暗长鞭。
"旋屈金钩噼翠筠，手中盘作钓鱼轮。忘情不效孤醒客，
旧曾闻说林中鸟，定后长来顶上巢。"
敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，
"高楼会月夜，北雁向南分。留住经春雪，辞来见夏云。
人传郭恽多游此，谁见当初泛玉杯。"
夜深雨绝松堂静，一点飞萤照寂寥。"
"自怜旅舍亦酣歌，世路无机奈尔何。霄汉逼来心不动，
洪炉任铸千钧鼎，只在磻溪一缕悬。
指星忧国计，望气识天风。明日凌云上，期君第一功。"
每逢孤屿一倚楫，便欲狂歌同采薇。
每忆关魂梦，长夸表爱怜。览君书壁句，诱我率成篇。"
重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹栖禽。"
水绕苔矶曲，山当草阁门。此中醒复醉，何必问干坤。"
莫道无心便无事，也曾愁杀楚襄王。"
此日何穷礼禅客，归心谁是恋禅人。"
"荒堆无草树无枝，懒向行人问昔时。
却被荷花笑不言。孤鹤必应思凤诏，凡鱼岂合在龙门。
"雪后江上去，风光故国新。清浑天气晓，绿动浪花春。
不是狂奴为故态，仲华争得黑头公。"
愿禀君子操，不敢先凋零。"
直须论运命，不得逞文词。执戟君乡里，荣华竟若为。"
"竹色覆禅栖，幽禽绕院啼。空门无去住，行客自东西。