闭门无一事，安稳卧凉天。砌下翘饥鹤，庭阴落病蝉。
嗟为楼上人，望望不相近。若作辙中泥，不放郎车转。
蔡家新妇莫嫌少，领取真珠三五升。
"此水虽非禹凿开，废丘山下重萦回。
方朔家贫未有车，肯从荣利舍樵渔。从公未怪多侵酒，
积雨晦州里，流波漂稻粱。恭惟大司谏，悯此如发狂。
莫道太行同一路，大都安稳属闲人。
舟楫先行泽国春。遥想万家开户外，近闻群盗窜诸邻。
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
暂随凫伯纵闲游，饮鹿因过翠水头。
冰色封深涧，樵声出紫微。时闻迎隐者，依旧着山衣。"
金貂见服嘉宾散，回首昭丘一涕零。"
陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名。"
既醑既酢，爰朄爰舞。象物既降，全乘之去。
bi men wu yi shi .an wen wo liang tian .qi xia qiao ji he .ting yin luo bing chan .
jie wei lou shang ren .wang wang bu xiang jin .ruo zuo zhe zhong ni .bu fang lang che zhuan .
cai jia xin fu mo xian shao .ling qu zhen zhu san wu sheng .
.ci shui sui fei yu zao kai .fei qiu shan xia zhong ying hui .
fang shuo jia pin wei you che .ken cong rong li she qiao yu .cong gong wei guai duo qin jiu .
ji yu hui zhou li .liu bo piao dao liang .gong wei da si jian .min ci ru fa kuang .
mo dao tai xing tong yi lu .da du an wen shu xian ren .
zhou ji xian xing ze guo chun .yao xiang wan jia kai hu wai .jin wen qun dao cuan zhu lin .
.sheng jun xiao gan wang shi yong .dan zhao xi lai yu lu nong .xuan fu dao gao xiu tan feng .
zan sui fu bo zong xian you .yin lu yin guo cui shui tou .
bing se feng shen jian .qiao sheng chu zi wei .shi wen ying yin zhe .yi jiu zhuo shan yi ..
jin diao jian fu jia bin san .hui shou zhao qiu yi ti ling ..
tao ling ruo neng jian bu yin .wu xian qin yi shi gu ming ..
ji xu ji cu .yuan yin yuan wu .xiang wu ji jiang .quan cheng zhi qu .
译文
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人(ren)说："梅凭着弯曲的姿态被认为是(shi)美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在(zai)心里明白它的意思，却不(bu)便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚(fu)；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
淡淡的阴云薄雾傍晚自行散开，万里青天白日朗朗映照着楼台。
多次听说过许多仙人在这里学习飞身升天之术，一朝成仙飞间蓬莱仙境，流下的石室千年以来空空荡荡。
你会感到宁静安详。
奉命出使加冠佩剑，正是潇洒壮年。
高大的房屋梳齿般排列，高高的围墙在外面曲折回环。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良(liang)为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
轮台东门外欢送你回京去，你去时大雪盖满了天山路。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
他的部分都来吊唁他，他的死震动了北方地区。
攀下树枝来采摘樱桃，带着花去移栽牡丹。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
市集和朝堂都改变到了其他地方，以前的很繁华的地方都已成为了丘垄和荒地。
注释
8.折节：改变原来的志趣和行为。《后汉书·段颎传》：“颎少便习弓马······长乃折节好古学。”
⒁兰蕙：两种香草名。刍：饲草。
(13)野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
圯：倒塌。
41、其二：根本道理。
⑻惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。成秋苑：用唐李贺《河南府试十二月乐词》“梨花落尽成秋苑”诗句。
《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇。《有所思》是考虑决裂，《《上邪》佚名 古诗》则是打定主意后做出更坚定的誓言。《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。
明河 明河，字汰如，通州人，一雨润公之弟子也。雪浪之后为巢雨，巢雨之后为苍汰。四公法门冢，嫡如两鼻孔同出一气，但有左右耳。汰如继雨公说法，自号高松道者，示寂于花山，行履具余所撰塔铭。
"微月东南明，双牛耕古城。但耕古城地，不知古城名。
"雪霁上庭除，炉峰势转孤。略无烟作带，独有影沈湖。
但能共得丹田语，正是忙时身亦闲。"
诗外真风远，人间静兴长。明朝访禅侣，更上翠微房。"
"国东王气凝蒲关，楼台帖出晴空间。紫烟横捧大舜庙，
峭然八十翁，生计于此永。苦力供征赋，怡颜过朝暝。
"童初真府召为郎，君与抽毫刻便房。亦谓神仙同许郭，
马上搜奇已数篇，籍中犹愧是顽仙。
尊前堪惜少年时。关河客梦还乡后，雨雪山程出店迟。
屈曲登高自有山。溅石迸泉听未足，亚窗红果卧堪攀。
"气和灵府渐氤氲，酒有贤人药有君。七字篇章看月得，
背壁残灯不及萤，重挑却向灯前坐。"
"春草荒坟墓，萋萋向虎丘。死犹嫌寂寞，生肯不风流。
平生无限事，到此尽知非。独倚松门久，阴云昏翠微。"
蟋蟀声中一点灯。迹避险巇翻失路，心归闲淡不因僧。
"一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
霜霰穷冬令，杯盘旅舍贫。只应蓟子训，醉后懒分身。"
谁能会得干坤意，九土枯荣自不同。"
独向江边最惆怅，满衣尘土避王侯。
心燃一寸火，泪结两行冰。煦育诚非远，阳和又欲升。"
"薄腻力偏羸，看看怆别时。东风狂不惜，西子病难医。
莫作江宁王少府，一生吟苦竟谁知。"
作牧惭为政，思乡念式微。傥容还故里，高卧掩柴扉。"
车如雷兮马如龙，鬼神辟易不敢害。冠峨剑重锵环珮，
"至业是至宝，莫过心自知。时情如甚畅，天道即无私。
"荜门惆怅内，时节暗来频。每见新正雪，长思故国春。
"篱下霜前偶得存，忍教迟晚避兰荪。也销造化无多力，
"莫道真游烟景赊，潇湘有路入京华。溪头鹤树春常在，
莫向人间逞颜色，不知还解济贫无。"
莫怪坐上客，叹君庭前花。明朝此池馆，不是石崇家。"
"熠熠与娟娟，池塘竹树边。乱飞同曳火，成聚却无烟。
垂休临有道，作瑞掩前经。岂比周王梦，徒言得九龄。"
星斗渐稀宾客散，碧云犹恋艳歌声。
（纳夏之歌者，四方宾客来之所奏也。四章，章四句）
云拥根株抱石危，斫来文似瘦蛟螭。
羡师了达无牵束，竹径生苔掩竹门。"
"古原南北旧萧疏，高木风多小雪馀。半夜病吟人寝后，
"二转郎曹自勉旃，莎阶吟步想前贤。不如何逊无佳句，
执宪倾民望，衔恩赴主忧。谁知旧寮属，攀饯泪仍流。"
人间学佛知多少，净尽心花只有师。"
京关虽共语，海峤不同回。莫为莼鲈美，天涯滞尔才。"
浓露湿莎裳，浅泉渐草屩。行行未一里，节境转寂寞。
闲吟鲍照赋，更起屈平愁。莫引西风动，红衣不耐秋。
瘦尽谁惊虎口高。追电有心犹款段，逢人相骨强嘶号。
恩门为宰相，出入用天道。忽于摧落间，收得青松操。
的卢何处埋龙骨，流水依前绕大堤。"
"泽国春来少遇晴，有花开日且飞觥。王戎似电休推病，
平生南北逐蓬飘，待得名成鬓已凋。寒浦一从抛钓艇，
江流来绝域，府地管诸夷。圣代都无事，从公且赋诗。"
今朝城上难回首，不见楼船索战时。"
寡合无深契，相期有至諴.他年如访问，烟茑暗髟髟。"
"云木沈沈夏亦寒，此中幽隐几经年。无多别业供王税，
君诗如门户，夕闭昼还开。君名如四时，春尽夏复来。
灯残偏有焰，雪甚却无声。多少新闻见，应须语到明。"
垂情不用将闲气，恼乱司空犯斗牛。"
"月落空山闻数声，此时孤馆酒初醒。
高节雄才向何处，夜阑空锁满池星。"
束薪白云湿，负担春日暮。何不寿童乌，果为玄所误。"
玄洲草木不知黄，甲子初开浩劫长。
巢由三诏出溪迟。操心已在精微域，落笔皆成典诰词。
蛱蝶空中飞，夭桃庭中春。见他夫妇好，有女初嫁人。
步兵厨畔旧相容。十年别鬓疑朝镜，千里归心着晚钟。
"自古主司看荐士，明年应是不参差。须凭吉梦为先兆，
还家莫更寻山水，自有云山在笔峰。"
"华下支离已隔河，又来此地避干戈。山田渐广猿时到，
"苹鹿歌中别酒催，粉闱星彩动昭回。久经罹乱心应破，
"波涛漱苦盘根浅，风雨飘多着叶迟。
"带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮，
狱吏相对语，簿书堆满床。敲枷打锁声，终日在目旁。
宰邑着嘉政，为郡留高致。移官在书府，方乐鸳池贵。
"宦途不复更经营，归去东南任意行。别后几回思会面，
景阳楼下花钿镜，玄武湖边锦绣旗。
"古木有清阴，寒泉有下深。蝉从初伏噪，客向晚凉吟。
日使文字生奸欺。圣人事业转销耗，尚有渔者存熙熙。
"此水虽非禹凿开，废丘山下重萦回。
无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西。
相思劳寄梦，偶别已经秋。还被青青桂，催君不自由。"
争得苍苍知有恨，汝身成鹤我成仙。"
"痴号多于顾恺之，更无馀事可从知。酒坊吏到常先见，
三年谩被鲈鱼累，不得横经侍绛纱。"