"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
秋寒林叶动，夕霁月华新。莫话羁栖事，平原是主人。"
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
"锦浦归舟巫峡云，绿波迢递雨纷纷。
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
白发不生应不得，青山长在属何人。"
中五之德方峨峨，胡胡唿唿何奈何。
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
.feng men gao dui lu men qing .wang sui jing guo hen wei ping .bian ding shang ren fang hua dao .
dan de ju lin xiao .yan neng dang lu dun .du he he suo shi .zhong shi qie liu kun . ..ban yin
qiu han lin ye dong .xi ji yue hua xin .mo hua ji qi shi .ping yuan shi zhu ren ..
.kui long zai miao tang .sui ran you qian yi .cang sheng de fu mu .zi shi tian zhi yi .
ri jing cai xian yue hua ning .er ba xiang jiao zai ren bing .long gong jie .hu qian cheng .
yue si xiao yao meng .hou men mian qiang ju .xiang zhi zai xuan qi .mo ya ba xing shu ..
zhi ci gong cheng san dao wai .wen cheng luan feng ye zhu xian .
.jin pu gui zhou wu xia yun .lv bo tiao di yu fen fen .
xian sheng xian sheng mao ning e .ba jian dang kong qi yun cuo .
wen huo xiang pian sheng .han quan wei zhuan jia .tou cheng yong zuo mo .zhuo wan ju sheng hua .
bai fa bu sheng ying bu de .qing shan chang zai shu he ren ..
zhong wu zhi de fang e e .hu hu hu hu he nai he .
can tong li .lian jin dan .shui huo xun zheng tou bai guan .yang tai shi yue shen dan jie .
bu yong ti mei xiang wai qiu .huan dan zhi zai ti zhong shou .
dui ke yan hua chai .fen xiang wo ze xin .zheng huang huan you zi .wan deng zhu wu yin .
chan zi gu hui xiu .yi min zhong liu li .nai zhi gao shi liang .bu yi chu chu kui ..
译文
楚怀王不辨忠良，把忠心耿耿的屈原逼得投了汨罗江。读罢《离骚》我空自惆怅。屈子的精神品格可与日(ri)月争光。伤心之余只有苦笑一场。笑你这个三闾大夫心性太强，为(wei)什么不旷达超脱心胸开放？与其说是江水玷污了你，不如说是你玷污了汨罗江。
你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
独倚高高桅杆，心中无限忧思，远远传来凄清的瑟声，低低诉说着(zhuo)千古幽情。一曲终罢人不见，江上青峰孤耸。
江山不变，而国(guo)已变幻，人生自古谁无死？想到这里，还有谁不为这万古之恨默默的抽泣……
岁月太无情，年纪从来不饶人。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下(xia)）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
你近来平安吗？即便你回来，回首以前令人悲债的事，你又怎能够承受！昔日朋友形同陌生的路人，又有谁安慰你？你母老家贫子幼，早记不起杯酒相娱的时侯。魑魅搏人的事应该可空见惯，正直人却总是输在覆雨翻云的小人之手。我们与寒冷的冰雪，打交道已经很久很久。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
田头翻耕松土壤。
长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。
祭献食品喷喷香，
你的文章可以与韩愈齐名，被人视为泰山、北斗，你的家世尊贵显赫，门庭前的梧桐成荫，浓密清幽，一定会找来金凤凰。你生来就志在四方。今请看：若生逢其时，遭遇明主，你就回叱风云，显露头脚，大展身手。现在你虽然辞官在家，寄情于绿野堂的景色与平泉庄的草木，纵情于东山上的歌舞诗酒，但古代名相的志趣并未丢，为国捐躯的壮志也并未减。等到将来，有朝一日，你再出山重整社稷，收复中原，完成祖国统一大业之后，我再来为你举杯祝寿。
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
过去的事难以多说了，既蒙知己相招，你青云展翅的生涯从此开始了。
注释
209.卒然：终于。身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
眺：读音为tiào，远望。
⑼东家：东邻。种树书：表示退休归耕农田。
⑸不我与：不与我相聚。
⑴崔雍、崔衮：崔戎的儿子，李商隐的从表兄弟。
（27）卷轴：古代帛书或纸书以轴卷束。
[60]解辫请职：解开盘结的发辫，请求封职。即表示愿意归顺。
〔40〕小弦：指最细的弦。
程梦星《李义山诗集笺注》：“此诗当作于会昌四、五年（844、845）间，时义山去河阳退居太原，往来京师，过乐游原而作是诗，盖为武宗忧也。武宗英敏特达，略似汉宣，其任德裕为相，克泽潞，取太原，在唐季世可谓有为，故曰‘夕阳无限好’也。而内宠王才人，外筑望仙台，封道士刘玄静为学士，用其术以致身病不复自惜。识者知其不永，故义山忧之，以为‘近黄昏'也。”
陈着 （一二一四～一二九七），字谦之，一字子微，号本堂，晚年号嵩溪遗耄，鄞县（今浙江宁波）人，寄籍奉化。理宗宝祐四年（一二五六）进士，调监饶州商税。景定元年（一二六○），为白鹭书院山长，知安福县。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。
由来此事知音少，不是真风去不回。
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。
万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒，
相逢若要如胶漆，不是红妆即拨灰。"
"白首从颜巷，青袍去佐官。只应微俸禄，聊补旧饥寒。
氎花新雨净，帆叶好风轻。千里依元舅，回潮亦有情。"
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
"侯知一不伏致仕，张悰自请起复。高筠不肯作孝，
使不苏者苏，不足者足。情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，
"惊风山半起，舟子忽停桡。岸荻吹先乱，滩声落更跳。
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
"初宵飞霰急，竹树洒干轻。不是知音者，难教爱此声。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
"松枯石老水萦回，个里难教俗客来。
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
圣两归丹禁，承干动四夷。因知纳谏诤，始是太平基。"
欲知修续者，脚下是生毛。
良人得意正年少，今夜醉眠何处楼。"
我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马，
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
进退两楹俱未应，凭君与我指前程。
"青霄一路少人行，休话兴亡事不成。金榜因何无姓字，
玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
"接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。
对酒聊自娱，援琴为谁弹。弹为愁霖引，曲罢仍永叹。
"分竹雄兼使，南方到海行。临门双旆引，隔岭五州迎。
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
且有吟情挠，都无俗事煎。时闻得新意，多是此忘缘。"
"水国苦凋瘵，东皋岂遗黍。云阴无尽时，日出常带雨。
此地人难到，诸天事不同。法筵花散后，空界满香风。"
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
无生即不可，有死必相随。除却归真觉，何由拟免之。"
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
政乱皆因乱，安人必藉仁。皇天开白日，殷鼎辍诚臣。
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻，松花沾鹤骨毛香。
已无心去即安禅。山门影落秋风树，水国光凝夕照天。
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。"
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
与君相见时，杳杳非今土。"
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
高城恋旌旆，极浦宿风波。惆怅支山月，今宵不再过。"
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
大启朱门泛碧泉。怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。
"树石丛丛别，诗家趣向幽。有时闲客散，始觉细泉流。
惭非后主题笺客，得见临春阁上花。"
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券，未应教我踏青莲。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
且啜千年羹，醉巴酒。"
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。