"黄阁开帏幄，丹墀拜冕旒。位高汤左相，权总汉诸侯。
晨趋建礼逐衣裳。偶因麋鹿随丰草，谬荷鸳鸾借末行。
况乃今朝更祓除。"
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥，我曹鞴马听晨鸡。
万里趋公府，孤帆恨信潮。匡时知已老，圣代耻逃尧。"
"扈圣登黄阁，明公独妙年。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。
扫径兰芽出，添池山影深。虚名随振鹭，安得久栖林。"
强神迷复皂雕前，俊才早在苍鹰上。风涛飒飒寒山阴，
初见歌阳春，韶光变枯木。再见吟白雪，便觉云肃肃。
仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
垂老遇知己，酬恩看寸阴。如何紫芝客，相忆白云深。"
高咏宝剑篇，神交付冥漠。"
御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。
望里行还暮，波中岁又春。昏明看日御，灵怪问舟人。
千室但扫地，闭关人事休。老夫转不乐，旅次兼百忧。
暮雨山开少，秋江叶落迟。功成益地日，应见竹郎祠。"
秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。"
.huang ge kai wei wo .dan chi bai mian liu .wei gao tang zuo xiang .quan zong han zhu hou .
chen qu jian li zhu yi shang .ou yin mi lu sui feng cao .miu he yuan luan jie mo xing .
kuang nai jin chao geng fu chu ..
di qie gong ming hao quan shi .chang an qiu yu shi ri ni .wo cao bei ma ting chen ji .
wan li qu gong fu .gu fan hen xin chao .kuang shi zhi yi lao .sheng dai chi tao yao ..
.hu sheng deng huang ge .ming gong du miao nian .jiao long de yun yu .diao e zai qiu tian .
sao jing lan ya chu .tian chi shan ying shen .xu ming sui zhen lu .an de jiu qi lin ..
qiang shen mi fu zao diao qian .jun cai zao zai cang ying shang .feng tao sa sa han shan yin .
chu jian ge yang chun .shao guang bian ku mu .zai jian yin bai xue .bian jue yun su su .
xian li pan gen da .yi lan yi ye guang .shi jia yi jiu shi .dao de fu jin wang .
chui lao yu zhi ji .chou en kan cun yin .ru he zi zhi ke .xiang yi bai yun shen ..
gao yong bao jian pian .shen jiao fu ming mo ..
yu qi yun lou chang .han feng cai zhang gao .xian ren zhang nei le .wang mu xian gong tao .
wang li xing huan mu .bo zhong sui you chun .hun ming kan ri yu .ling guai wen zhou ren .
qian shi dan sao di .bi guan ren shi xiu .lao fu zhuan bu le .lv ci jian bai you .
mu yu shan kai shao .qiu jiang ye luo chi .gong cheng yi di ri .ying jian zhu lang ci ..
qiu shen lin shui yue .ye ban ge shan zhong .shi gu duo li bie .liang xiao ju ke feng ..
译文
旅途在青山外，在碧绿的(de)江水前行舟。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍(ji)，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积(ji)于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡(fan)苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
猛虎虽可缚，大河却不可渡，这位狂夫果然被水所溺，其尸首随波逐流，漂至大海。
三更时分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。
抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。
转眼间树木就变绿了，微风过处，散发着满树的芳香。这芳香并非一片叶子所能发出来的。一叶经历春风，众叶都开始散发芳香，芳气相接，才有这般春风醉。只是秋天一来，树木的叶子就要变黄枯萎了，颜色也在秋风的相逼下呈现出衰飒的样子，众花也纷纷而落。满眼都是黄花堆积，看到这般萧瑟的情景千万不能想太多，勾起了年华易逝的感伤怎能让人心情舒畅呢？
自从分别以后，不知几个春天没有回家了，又是个温暖的春日，隔窗望去，樱桃花已经开放了。这时远方又有书信传来，开启后不禁让人嗟叹不已。至此伤心肠断，悲痛欲绝。女子头发浓密如云，因为她愁绪万千，像旋风吹动雪花那样绵绵不断，她实在懒得梳理。去年寄书回来，就说要回来了；今年寄书重新诉说将要归来之意。东风啊，你捎去女子的思念，使他早些归来吧。等待他归来他却迟迟未归，实在是百无聊赖，只见满地落花堆积，青苔蔓延整个台阶。
何时才能够再次登临——
安放皇帝玉册的石洞前巨大的石门紧闭，隐隐感觉到地底风雷涌起。
散尽万金，两袖清风潇洒自在而去，高歌吟赋还故乡。
注释
⑷断雁：失群之雁，这里指失群孤雁的鸣叫声。警：惊醒。
42.哥舒：指哥舒翰。《旧唐书·哥舒翰传》：“及安禄山反，上以封常清、高仙芝丧败，召翰入，拜为皇太子先锋兵马元帅。……据贼于潼关。”
⑷可怜：可叹，可悲。荒垄：荒芜的坟墓。穷泉：泉下，指埋葬人的地下，墓中。
⒂作：变作、化作。
⑴菩萨蛮，唐教坊曲名。又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其 词。”后来，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。到底孰是，今不可考。
薮：草泽。
（7）稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所见 稀：即少见的好画。这两句说，和尚告诉我说，古壁上面的佛像很好，并拿来灯火观看，尚能依稀可见。
8.清：清醒、清爽。
此诗是温庭筠由秦（陕西）入蜀（四川）途中经汉中府略阳县（今属陕西）东南八十里的分水岭时所作，时间为唐文宗大和四年（830年）秋冬之际。
"草有害于人，曾何生阻修。其毒甚蜂虿，其多弥道周。
且乐神仙道，终随鸳鹭群。梅生寄黄绶，不日在青云。"
"积雪临阶夜，重裘对酒时。中丞违沈约，才子送丘迟。
残云虹未落，返景霞初吐。时鸟鸣村墟，新泉绕林圃。
金玉本高价，埙篪终易谐。朗咏临清秋，凉风下庭槐。
众壑生寒早，长林卷雾齐。青虫悬就日，朱果落封泥。
红鲜供客饭，翠竹引舟行。一别何时见，相思芳草生。"
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
职思忧悄悄，郡国诉嗷嗷。舍弟卑栖邑，防川领簿曹。
"连山尽处水萦回，山上戍门临水开。朱栏直下一百丈，
空山中宵阴，微冷先枕席。回风起清曙，万象萋已碧。
固知别多相逢少，乐极哀至心婵娟。少留莫辞醉，
何人会得其中事，又被残花落日催。"
"不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。
白狗黄牛峡，朝云暮雨祠。所过频问讯，到日自题诗。"
易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。
本朝光汉代，从此扫胡关。今日天难问，浮云满世间。"
固知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏。"
闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。"
掘剑知埋狱，提刀见发硎。侏儒应共饱，渔父忌偏醒。
古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。
苦战知机息，穷愁奈别何。云霄莫相待，年鬓已蹉跎。"
笔架沾窗雨，书签映隙曛。萧萧千里足，个个五花文。"
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
大块怒天吴，惊潮荡云路。群真俨盈想，一苇不可渡。
"红粉当三五，青娥艳一双。绮罗回锦陌，弦管入花江。
长路更执绋，此心犹倒衣。感恩义不小，怀旧礼无违。
祖席驻征棹，开帆信候潮。隔烟桃叶泣，吹管杏花飘。
才子思归催去棹，汀花且为驻残春。"
必凭托乎阻修。常儗儗兮伺人，又如何兮不愁。
几日到扬州。莫贪扬州好，客行剩淹留。郎到官渡头，
赋诗犹落笔，献寿更称觞。不见江东弟，高歌泪数行。"
相去虽地接，不得从之游。耿耿云阳台，迢迢王粲楼。
"司空出东夷，童稚刷劲翮。追随燕蓟儿，颖锐物不隔。
"令弟尚为苍水使，名家莫出杜陵人。比来相国兼安蜀，
今人昔人共长叹，四气相催节回换。明月皎皎入华池，
"古院林公住，疏篁近井桃。俗年人见少，禅地自知高。
玉簟宵迎翠羽人。王程书使前期促，他日应知举鞭速。
"秋堂复夜阑，举目尽悲端。霜堞鸟声苦，更楼月色寒。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
要路眼青知己在，不应穷巷久低眉。"
亭景临山水，村烟对浦沙。狂歌过于胜，得醉即为家。"
白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。
衣食相拘阂，朋知限流寓。风涛上春沙，千里侵江树。
细动迎风燕，轻摇逐浪鸥。渔人萦小楫，容易拔船头。"
人生倏忽间，旅衬飘若遗。稚子新学拜，枯杨生一枝。
临岐别数子，握手泪再滴。交情无旧深，穷老多惨戚。
回头语小姑，莫嫁如兄夫。"
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
"整履步青芜，荒庭日欲晡。芹泥随燕觜，花蕊上蜂须。
时命不将明主合，布衣空惹洛阳尘。"
"衰门少兄弟，兄弟唯两人。饥寒各流浪，感念伤我神。
睿想丹墀近，神行羽卫牢。花门腾绝漠，拓羯渡临洮。
放神八极外，俯仰俱萧瑟。终契如往还，得匪合仙术。"
"南风发天和，和气天下流。能使万物荣，不能变羁愁。
"太清霁云雷，阳春陶物象。明牧行春令，仁风助升长。
"自为洛阳客，夫子吾知音。爱义能下士，时人无此心。
伊人今独步，逸思能间发。永怀掩风骚，千载常矻矻.
锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。"
"由来山水客，复道向新安。半是乘潮便，全非行路难。
至哉俭德，不丰不敷；谁能颂之，我请颂夫。
开辟干坤正，荣枯雨露偏。长沙才子远，钓濑客星悬。
"君不见东川节度兵马雄，校猎亦似观成功。
圣贤古法则，付与后世传。君看禽鸟情，犹解事杜鹃。
仙山不用买，朋酒日相携。抵掌夸潭壑，忘情向组珪。
长啸峨嵋北，潜行玉垒东。有时骑勐虎，虚室使仙童。
尔克富诗礼，骨清虑不喧。洗然遇知己，谈论淮湖奔。
浩劫因王造，平台访古游。彩云萧史驻，文字鲁恭留。宫阙通群帝，干坤到十洲。人传有笙鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
蜀江如线如针水。荆岑弹丸心未已，贼臣恶子休干纪。
嘻乎乱王，王心何思？暴淫虐惑，无思不为；
贫知静者性，自益毛发古。车马入邻家，蓬蒿翳环堵。
乱世诛求急，黎民糠籺窄。饱食复何心，荒哉膏粱客。
"獭祭川水大，人家春日长。独谣昼不暮，搔首惭年芳。
"盛名天下挹馀芳，弃置终身不拜郎。词藻世传平子赋，
野竹通溪冷，秋泉入户鸣。乱来人不到，芳草上阶生。
江雨旧无时，天晴忽散丝。暮秋沾物冷，今日过云迟。
灰煮蜡楷光烂然。章仇兼琼持上天，上天雨露何其偏。
蔡子负清才，当年擢宾荐。韩公有奇节，词赋凌群彦。
骨肉恩书重，漂泊难相遇。犹有泪成河，经天复东注。"
"虚院野情在，茅斋秋兴存。孝廉趋下位，才子出高门。