家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。
词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。"
草木潜加润，山河更益雄。因知天地力，覆育有全功。"
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
可叹往年至今日，任运还同不系舟。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
"闷见有人寻，移庵更入深。落花流涧水，明月照松林。
句得孤舟月，心飞九陌尘。明年相贺日，应到曲江滨。"
远烧来篱下，寒蔬簇石根。闲庭除鹤迹，半是杖头痕。"
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
jia you han shan shi .sheng ru kan jing juan .shu fang ping feng shang .shi shi kan yi bian ..
sui shi wu shi te di lai .wu jiao tie niu mian shao shi .sheng er shi nv lao huang mei .
ci ke fen zhang kan yu jin .bu kan lai chu ge qiu tao ..
cao mu qian jia run .shan he geng yi xiong .yin zhi tian di li .fu yu you quan gong ..
mao ci xue di .jun ji tian fu .xiang yi tian xi .de zhou jin jing .yi sheng ji sheng .
ke tan wang nian zhi jin ri .ren yun huan tong bu xi zhou .
yue zhao song shao gu he hui .luo mu qiu gao tian bi cui .hua lian shi juan dao lou tai .
cui yu qing yun he .qing jiang shu qi he .zheng kan liu ye mu .zhu ge yi ru he ..
wen shuo wu an jun .wan li qu yao jing .kai fu ji xiu shi .xian zhao shi lin ying .
.men jian you ren xun .yi an geng ru shen .luo hua liu jian shui .ming yue zhao song lin .
ju de gu zhou yue .xin fei jiu mo chen .ming nian xiang he ri .ying dao qu jiang bin ..
yuan shao lai li xia .han shu cu shi gen .xian ting chu he ji .ban shi zhang tou hen ..
jun lang miao men bi .cheng wei zhen jian tong .qiong lin jiu xia shang .jin ge san tian zhong .
译文
拥有如此奔腾快捷、堪托死生的良马，真可以横行万里之外，为国立功了。
在(zai)(zai)深(shen)秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
幸好依仗你夫家好门第，信任怜恤不挑剔你过失。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长(chang)(chang)揖不拜辞别长官。
寂寞冷落深山里落叶纷纷，可怜你不知(zhi)因何天涯飘零？
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保(bao)，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜(xi)欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自(zi)馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
有鹦鹉飞到其它山栖息， 山中的飞禽走兽都喜欢它。 鹦鹉想： 在这山虽然快乐，但不是我长时间居住的地方， 就离开了。
临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。 羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？ 墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。
江水深沉，船帆的影子在江面上划过。水中的鱼从早到晚在寒冷的江波中游动，渡口那边飞起了成双成对的白鸟。云烟四处缭绕，渔人唱着渔歌在芦苇丛的深处隐去。
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
注释
【刘病日笃】
（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
7.汤：
(13)主簿：郡守的属官，负责文书等事。
（18）丹、淅（xī希）：二水名。丹水发源于陕西商州市西北，东南流入河南。淅水，发源于南卢氏县，南流而入丹水。屈匄：（gài丐）：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。
10.谢：道歉，认错。
⑵八荒：八方荒远的地方，此代指整个天下。宅八荒：以八荒为宅院。宅，名词的意动用法。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
车若水 宋台州黄岩人，字清臣，号玉峰山民。车似庆孙。尝师从陈耆卿、杜范，又为王柏弟子。贾似道聘其入史馆，不赴。工古文与诗。有《宇宙略记》、《世运录》、《道统录》、《玉峰冗稿》、《脚气集》。
渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。"
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
仿佛之间一倍杨。
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
仰望青霄独延伫。平生好骏君已知，何必山阴访王许。"
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
毕竟输他老渔叟，绿蓑青竹钓浓蓝。"
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
"远迹都如雁，南行又北回。老僧犹记得，往岁已曾来。
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。"
不堪只履还西去，葱岭如今无使回。"
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
严霜白浩浩，明月赤团团。
"冷色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
素高淮阳理，况负东山姿。迨此一登览，深情见新诗。"
见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉，绿沈香榼倾屠苏。
清气生沧洲，残云落林薮。放鹤久不归，不知更归否。
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
像前孤立影，钟外数珠声。知悟修来事，今为第几生。"
指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。
龙精龟眼两相和，丈六男儿不奈何。九盏水中煎赤子，
白云常护坐禅扉。六环金锡飞来后，一派银河泻落时。
宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，
"三仙一一驾红鸾，仙去云闲绕古坛。炼药旧台空处所，
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"密室静存神，阴阳重一斤。炼成离女液，咽尽坎男津。
"江风西复东，飘暴忽何穷。初生虚无际，稍起荡漾中。
"日日为诗苦，谁论春与秋。一联如得意，万事总忘忧。
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
飘风忽起团团旋，倒地还如着脚z2.莫怪殿上空行事，却为元非五品才。
倚杖残阳落水天。兰蕊蔫菸骚客庙，烟波晴阔钓师船。
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
"雨气濛濛草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
独泛短舟何限景，波涛西接洞庭秋。"
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
"休问蒙庄材不材，孤灯影共傍寒灰。忘筌话道心甘死，
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"珠光龙耀火燑燑，夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦，
纵使秦驱也谩劳。珍重昔贤留像迹，陵迁谷变自坚牢。
能令鬼哭神效灵，身如飘风不可绊。朝游崆峒夕汗漫，
"澹荡光中翡翠飞，田田初出柳丝丝。吟沿绿岛时逢鹤，
应思潋滟秋池底，更有归天伴侣来。"
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
"暮角含风雨气曛，寂寥莓翠上衣巾。道情不向莺花薄，
远路萦芳草，遥空共白波。南朝在天末，此去重经过。"
"无艳无妖别有香，栽多不为待重阳。
始觉人间众芳异。拖线垂丝宜曙看，裴回满架何珊珊。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
行住四仪皆道意。不学小乘一曲士，唯将此物安座隅，
风清声更揭，月苦意弥哀。多少求名者，年年被尔催。"
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
茫茫四大愁杀人。"