渐觉乡原异，深知土产殊。夷音语嘲哳，蛮态笑睢盱。
"水塘耀初旭，风竹飘馀霰。幽境虽目前，不因闲不见。
五欲已销诸念息，世间无境可勾牵。"
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。"
"江边黄鹤古时楼，劳置华筵待我游。楚思淼茫云水冷，
怅然回望天四垂。生何足养嵇着论，途何足泣杨涟洏。
"君以旷怀宜静境，我因蹇步称闲官。
官从分紧慢，情莫问荣枯。许入朱门否，篮舆一病夫。"
"乌者种有二，名同性不同。觜小者慈孝，觜大者贪庸。
民望恳难夺，天心慈易回。那知不隔岁，重借寇恂来。"
jian jue xiang yuan yi .shen zhi tu chan shu .yi yin yu chao zha .man tai xiao sui xu .
.shui tang yao chu xu .feng zhu piao yu xian .you jing sui mu qian .bu yin xian bu jian .
wu yu yi xiao zhu nian xi .shi jian wu jing ke gou qian ..
xiao ming song gui shu .hu cang lan ju cong .cang tai huang ye di .ri mu duo xuan feng .
shi wu nian qian jiu ban qiao .zeng gong yu yan qiao shang bie .bu zhi xiao xi dao jin chao ..
.jiang bian huang he gu shi lou .lao zhi hua yan dai wo you .chu si miao mang yun shui leng .
chang ran hui wang tian si chui .sheng he zu yang ji zhuo lun .tu he zu qi yang lian er .
.jun yi kuang huai yi jing jing .wo yin jian bu cheng xian guan .
guan cong fen jin man .qing mo wen rong ku .xu ru zhu men fou .lan yu yi bing fu ..
.wu zhe zhong you er .ming tong xing bu tong .zi xiao zhe ci xiao .zi da zhe tan yong .
min wang ken nan duo .tian xin ci yi hui .na zhi bu ge sui .zhong jie kou xun lai ..
译文
月儿升起在柳树梢头，他约我黄昏以后同叙衷肠。
草堂的落成，使乌鸦带领小鸟翔集，让燕子也来筑巢。
犹如一对亲昵的小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。
“春禽喈喈旦暮鸣，最伤君子忧思情。”以春禽起兴极佳。春禽的和鸣确实最易引动游子的羁愁，这就是后来杜甫所说的“恨别鸟惊心”。鸟儿一般都是群飞群居，春天的鸟又显得特别活跃，鸣声特别欢快，自然引起孤独者种种联想。这里又是“旦暮鸣”，从早到晚鸣声不断，这于游子心理的刺激就更大了(liao)。下面他就自述他的愁情了。 “我初辞家从军侨，荣志溢气干云霄。”“军侨”即“侨军”，南北朝时由侨居南方的北方人编成的军队。“荣”、“溢”皆兴盛之状。这两句说他初从军时抱负很大，情绪很高。“流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。”“渐冉”，逐渐。看来他从军很不得意，所以有“流浪”之感，他感到年华虚度，看到白发白须生出，十分惊心。“忽”字传出了他的惊惧。“今暮临水拔已尽，明日对镜忽已盈。”这里写他拔白发白须，晚上拔尽，第二天又长满了，这是夸张，类似后来李白的“朝如青丝暮成雪”，写他忧愁之深。“但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空精。”“寄灭”，归于消灭。“空精”，化为乌有的意思。这两句意思是，只是担心长期居留在外，变为他乡之鬼。“每怀旧乡野，念我旧人多悲声。”因此他常常怀念故乡，一想起家乡亲人就失声痛哭。上面是此诗的第一部分，自述从军无成、思念家乡亲人的心情。 “忽见过(guo)客问向我，‘宁知我家在南城？’”“南城”，指南武县，在东海郡。“问向我”，打听“我”，寻找“我”。所以“我”便反问他：“你怎么知道我是南城地方的人？”这就引出了下面一番话来。“答(da)云：‘我曾居君乡，知君游宦在此城。”果然是从家乡来的人。“我行(xing)离邑(yi)已万里，方今羁役去远征。”“邑”，乡邑。这人看来也是投军服役，途中寻访早已来此的乡人，是有话要说。“来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。”“孀居”即独居。这是说妻子在家中对他仍然情爱如昔。这里有一个“闻”字，说明这情况是这位乡人听说的，下句的“亦云”、“又闻”也是这样的意思。说她“朝悲”、“暮思”，又说她“形容憔悴非昔悦，蓬鬓衰颜不复妆。”极写妇人对丈夫的思念、对丈夫的忠贞，正如组诗第十二首《拟行路难·今年阳初花满林》所写：“朝悲惨惨遂成滴，暮思绕绕最伤心。膏沐芳余久不御，蓬首乱鬓不设簪。”鬓发乱也不想梳理，因丈夫不在身边，打扮又有什么意思呢。“见此令(ling)人有余悲，当愿君怀不暂忘！”“见此”的“见”，依上当亦听说的意思。乡人这一番话一方面可以起慰解愁情的作用，因为这个游子急于想知道家人的消息，乡人的“忽见”，可谓空谷足音了。另一方面又会撩乱他的乡愁，妻子在家中那般痛苦，时刻望他归去，会使他更加思念了。还有一层情况，这个乡人叙说的情事都是得之听闻，并非亲见，这对于久别相思的人来说又有些不满足，更会有进一步的心理要求了。这一部分差不多都是写乡人的告语，通过乡人的告语表现他的思归之情，这是“从对面写来”的方法，正与第一部分自述相映衬。 《拟行路难》多数篇章写得豪快淋漓，而这首辞气甚是纡徐和婉，通篇行以叙事之笔，问答之语，絮絮道来，看似平浅的话语，情味颇多。用问话方式写思乡之情，鲍照还有《代门有车马客行》，王夫之评之曰：“鲍有极琢极丽之作。……惟此种不琢不丽之篇，特以声情相辉映，而率不入鄙，朴自有韵，则天才固为卓尔，非一往人所望见也。”（《古诗评选》）王夫之对《代门有车马客行》的赞评亦可移之于这首《拟行路难》。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
解开缆绳你就迅速远去，遥望着你我还久久伫立。
与你依依不舍长时间的握着手也是幸福的，相互不由自主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。
山园里一望无际的松林竹树，和天上的白云相连接。隐居在这里，与世无争，也该知足了。遇上了秋社的日子，拄上手杖到主持社日祭神的人家分回了一份祭肉，又恰逢床头的那瓮白酒刚刚酿成，正好痛快淋漓地喝一场。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣(chen)下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国(guo)君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉(feng)承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
注释
⑤神祇：天神和地神。
⑶紫陌：紫路。洛阳曾是东周、东汉的都城，据说当时曾用紫色土铺路，故名。此指洛阳的道路。洛城：指洛阳。
（13）赧（nǎn）甚：很惭愧。赧，羞愧脸红。
（5）济：渡过。
11、都来：算来。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
王俊民 王俊民（一○三六～一○六三），字康侯，莱州掖县（今山东莱州）人。仁宗嘉祐六年（一○六一）进士，为大理评事、徐州武宁军节度判官（《宋会要辑稿》选举二之九）。八年，卒于任上，年二十八。事见《齐东野语》卷六。
"优稳四皓官，清崇三品列。伊予再尘忝，内愧非才哲。
想君初觉从军乐，未爱香炉峰上云。"
"地僻山深古上饶，土风贫薄道程遥。不唯迁客须恓屑，
蜀客君当问，秦官我旧封。积膏当琥珀，新劫长芙蓉。
"榆荚抛钱柳展眉，两人并马语行迟。
明年未死还相见。"
"碧涧去年会，与师三两人。今来见题壁，师已是前身。
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。
"世役不我牵，身心常自若。晚出看田亩，闲行旁村落。
"香胜烧兰红胜霞，城中最数令公家。
我有主恩羞未报，君于此外更何求。"
"自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。
绕岸行初匝，凭轩立未回。园西有池位，留与后人开。"
"平台高数尺，台上结茅茨。东西疏二牖，南北开两扉。
"张翰一杯酒，荣期三乐歌。聪明伤混沌，烦恼污头陀。
旧事思量在眼前。越国封疆吞碧海，杭城楼閤入青烟。
"头陀独宿寺西峰，百尺禅庵半夜钟。
"篮舆不乘乘晚凉，相寻不遇亦无妨。
是非一以贯，身世交相忘。若问此何许，此是无何乡。"
江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。长洲苑绿柳万树，
习隐将时背，干名与道妨。外身宗老氏，齐物学蒙庄。
飘零委何处，乃落匡庐山。生为石上桂，叶如翦碧鲜。
最忆东坡红烂熳，野桃山杏水林檎。"
林塘得芳景，园曲生幽致。爱水多棹舟，惜花不扫地。
领郡时将久，游山数几何。一年十二度，非少亦非多。"
未容寄与微之去，已被人传到越州。"
"郁金香汗裛歌巾，山石榴花染舞裙。好似文君还对酒，
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
大隐犹疑恋朝市，不知名作罢归园。"
"平阳旧宅少人游，应是游人到即愁。布谷鸟啼桃李院，
后会杳何许，前心日磷缁。俗家无异物，何以充别资。
万心春熙熙，百谷青芃芃.人变愁为喜，岁易俭为丰。
"庭前尽日立到夜，灯下有时坐彻明。
梨叶红时我始知。莫叹学官贫冷落，犹胜村客病支离。
念彼益自愧，不敢忘斯须。平生荣利心，破灭无遗馀。
何须广居处，不用多积蓄。丈室可容身，斗储可充腹。
半露胸如雪，斜回脸似波。妍媸各有分，谁敢妒恩多。"
明日宴东武，后日游若耶。岂独相公乐，讴歌千万家。"
"早接清班登玉陛，同承别诏直金銮。凤巢阁上容身稳，
"一言感激士，三世义忠臣。破瓮嫌妨路，烧庄耻属人。
珮委腰无力，冠欹发不胜。鸾台龙尾道，合尽少年登。"
"官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。一石沙，几斤重，
厚俸将何用，闲居不可忘。明年官满后，拟买雪堆庄。"
"谢病卧东都，羸然一老夫。孤单同伯道，迟暮过商瞿。
舟移溪鸟避，乐作林猿觑。池古莫耶沉，石奇罗刹踞。
罗敷敛双袂，樊姬献一杯。不见舒员外，秋菊为谁开。
有如部伍随将军。嗟尔阳陶方稚齿，下手发声已如此。
少有人知菩萨行，世间只是重高僧。"
唯有潺湲泪，不惜共沾襟。"
文王长在苑中猎，何日非熊休卖屠。
"觅得花千树，携来酒一壶。懒归兼拟宿，未醉岂劳扶。
羽翼皆随凤，圭璋肯杂珉。班行容济济，文质道彬彬。
"早世身如风里烛，暮年发似镜中丝。
一种不生明月里，山中犹校胜尘中。"
剪刀裁破红绡巾。谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。
炎凉递时节，钟鼓交昏晓。遇圣惜年衰，报恩愁力小。
内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。"
濛濛润衣雨，漠漠冒帆云。不醉浔阳酒，烟波愁杀人。"
却待文星上天去，少分光影照沉沦。"
襄阳大堤绕，我向堤前住。烛随花艳来，骑送朝云去。
"游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，
未年三十生白发。"
秋池暗度风荷气。日日长看提众门，终身不见门前事。
十载歌钟地，三朝节钺臣。爱才心倜傥，敦旧礼殷勤。
芳岁今如此，衰翁可奈何。犹应不如醉，试遣唤笙歌。"
石倚风前树，莲栽月下池。遥知安置处，预想发荣时。
稳上青云勿回顾，的应胜在白家时。"
"诗家律手在成都，权与寻常将相殊。剪截五言兼用钺，
三十男有室，二十女有归。近代多离乱，婚姻多过期。
陈室何曾扫，陶琴不要弦。屏除俗事尽，养活道情全。
人多爱师句，我独知师意。不似休上人，空多碧云思。"
官闲离忧责，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
拙劣仍非速，迂愚且异专。移时停笔砚，挥景乏戈鋋.
绣面谁家婢，鸦头几岁奴。泥中采菱芡，烧后拾樵苏。
贵教过客避，荣任行人看。祥烟满虚空，春色无边畔。
官舍黄茅屋，人家苦竹篱。白醪充夜酌，红粟备晨炊。
直下江最阔，近东楼更高。烦襟与滞念，一望皆遁逃。"
昨来遇弥苦，已复云离巘.秋草古胶庠，寒沙废宫苑。