不知今日重来意，更住人间几百年。
结构方殊绝，高低更合宜。栋梁清俸买，松竹远山移。
天迥轮空见，波凝影讵窥。浮霜玉比彩，照像镜同规。
有事同胡羌。谁将国伐叛，话与钓鱼郎？溪南重回首，
仰视天宇旷，俯登云树重。聊当问真界，昨夜西峦钟。"
（《竞渡》。见《诗式》）"
夕雨生眠兴，禅心少话端。频来觉无事，尽日坐相看。"
"漫向城中住，儿童不识钱。瓮头寒绝酒，灶额晓无烟。
今日相逢头似雪，一杯相劝送残春。"
一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
"玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。
寂寂花舞多，嘤嘤鸟言频。心悲兄弟远，愿见相似人。
傍砌木初长，眠花景渐阑。临轩平目望，情思若为宽。"
bu zhi jin ri zhong lai yi .geng zhu ren jian ji bai nian .
jie gou fang shu jue .gao di geng he yi .dong liang qing feng mai .song zhu yuan shan yi .
tian jiong lun kong jian .bo ning ying ju kui .fu shuang yu bi cai .zhao xiang jing tong gui .
you shi tong hu qiang .shui jiang guo fa pan .hua yu diao yu lang .xi nan zhong hui shou .
yang shi tian yu kuang .fu deng yun shu zhong .liao dang wen zhen jie .zuo ye xi luan zhong ..
..jing du ..jian .shi shi ...
xi yu sheng mian xing .chan xin shao hua duan .pin lai jue wu shi .jin ri zuo xiang kan ..
.man xiang cheng zhong zhu .er tong bu shi qian .weng tou han jue jiu .zao e xiao wu yan .
jin ri xiang feng tou si xue .yi bei xiang quan song can chun ..
yi shan men zuo liang shan men .liang si yuan cong yi si fen .dong jian shui liu xi jian shui .nan shan yun qi bei shan yun .qian tai hua fa hou tai jian .shang jie zhong sheng xia jie wen .yao xiang wu shi xing dao chu .tian xiang gui zi luo fen fen .
.yu kou neng xuan zhi .ren yan yu le bing .fan yin hu yi que .ya yun qu ran qing .
ji ji hua wu duo .ying ying niao yan pin .xin bei xiong di yuan .yuan jian xiang si ren .
bang qi mu chu chang .mian hua jing jian lan .lin xuan ping mu wang .qing si ruo wei kuan ..
译文
旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。（按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上等（车客）出有车；中等（门下之客）食有鱼；下等（草具之客）食无鱼。）过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“让他吃鱼，按照中等门客的生活待遇。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他车子，按照上等门客的生活待遇。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
枣花纷纷落在衣襟上。村南村北响起车缫丝的声音，古老的柳树底下有一个穿牛衣的农民在叫卖黄瓜。
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；我军严待以来，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。
故乡山(shan)水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏《菊花》元稹 古诗，不知不觉太阳已经快落山了。
《梅》杜牧 古诗花虽有些妒忌白雪，但在洁白无瑕上，姑且还可以让雪与自己相比；而对于艳丽的春光，却(que)敢于超越它，绝不随顺于它之后。
京城道路上，白雪撒如盐。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
古殿傍边吴王种植的花草，深深宫院里美女穿戴着的晋朝样式的绮罗绸缎的服装。
很快又到了岁末，瘦骨嶙峋，临风而立，听着夜晚萧瑟的秋风，吹动起我心中的冷寂。夜露中蟋蟀叫得悲戚，一盏青灯照着冷屋，翻着书禁不住愁肠满腹，将两鬓染成了白色。年少时豪爽俊逸的游伴已完全断绝了消息。最使我可怜难堪的地方，使我痛楚无奈，柔弱的神魂惊悸，是在南浦采撷香草相送，是在雾绕烟迷的驿馆剪梅赠别!
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马(ma)督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握(wo)鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器(qi)，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
时时而间(jiàn)进：有时候偶然进谏。间进：偶然有人进谏。间，间或，偶然，有时候。
②酒家胡：指卖酒的少数民族女子，因两汉通西域以来，西域人有居内地经商者。
⑤若：一作“苦”，有些版本为“世人苦被明日累。”
从叔象：据《新唐书·宰相世系表》，韦氏逍遥公房有韦象先，为韦希仲子，乃韦应物之上一辈。疑“从叔象”指韦象先，诗题中漏略“先”字（参考傅璇琮先生考证）。
2.登高：古时重阳节有登高的习俗。
①临江仙：词牌名，又称《鸳鸯梦》、《雁后归》、《庭院深深》。双调，上片五句，押三平韵，三十字；下片同，共六十字。
19.循循焉：缓慢的样子。循循，徐徐。焉，……的样子。
13、亡：逃跑；逃走。
此诗大约作于唐天宝四载（公元745年），与李白的《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》同时，可互相参照。仇兆鳌《杜诗详注》：天宝三载三月，白自翰林放归。四载，白在齐州，公与同游历下，所云“余亦东蒙客，怜君如弟兄”。是也。
岚气朝生栋，城阴夜入濠。望烟归海峤，送雁渡江皋。
傅说当时允帝求。暂向聊城飞一箭，长为沧海系扁舟。
"荆台别路长，密绪分离状。莫诉杯来促，更筹屡已倡。
"玄都开秘箓，白石礼先生。上界秋光静，中元夜景清。
"古巷戟门谁旧宅，早曾闻说属官家。更无新燕来巢屋，
黄昏骑得下天龙，巡遍茅山数十峰。
园中春尚早，亭上路非赊。芳景堪游处，其如惜物华。"
不似江州司马时。渐伏酒魔休放醉，犹残口业未抛诗。
"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情。家近似忘山路险，
雅合霜容洁，非同雪体轻。空怜一掬水，珍重此时情。"
冠緌身忝贵，斋沐心常祷。笙磬谅谐和，庭除还洒扫。
"满头华发向人垂，长逝音容迥莫追。先垄每怀风木夜，
回首夕岚山翠远，楚郊烟树隐襄城。"
"多病十年无旧识，沧州乱后只逢君。已知罢秩辞泷水，
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
犹忆夜深华盖上，更无人处话丹田。"
戏广怜空洁，浮清媚景虚。戒贪还避饵，思达每怀书。
海山窗外近，镜水世间清。何计随君去，邻墙过此生。"
何似姑苏诗太守，吟诗相继有三人。"
"宿雨洗天津，无泥未有尘。初晴迎早夏，落照送残春。
浮萍着岸风吹歇，水面无尘晚更清。"
"细雨弄春阴，馀寒入昼深。山姿轻薄雾，烟色澹幽林。
岭上泉分南北流，行人照水愁肠骨。阴森石路盘萦纡，
"两头纤纤八字眉，半白半黑灯影帷。
冰映寒光动，虹开晚色明。雅容看更澈，馀响扣弥清。
昔贤枕高躅，今彦仰知止。依依瞩烟霞，眷眷返墟里。
月隐仙娥艳，风残梦蝶扬。徒悲旧行迹，一夜玉阶霜。"
万古汨罗深，骚人道不沉。明明唐日月，应见楚臣心。
"不堪旅宿棣花馆，况有离群鸿雁声。
惊起草堂寒气晚，海阳潮水到床头。"
"江流不动月西沈，南北行人万里心。
外府饶杯酒，中堂有绮罗。应须引满饮，何不放狂歌。
明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君。"
归傍巫山十二峰。呈瑞每闻开丽色，避风仍见挂乔松。
"行行方避梦，又到谢亭来。举世皆如此，伊余何处回。
汗洽聊箕踞，支羸暂虎蹲。濯缨闲更入，漱齿渴仍吞。
参差霞壁耸，合沓翠屏连。想是三刀梦，森然在目前。"
"凤凰楼下醉醺醺，晚出东门蝉渐闻。不使乡人治驿路，
"惭非青玉制，故以赠仙郎。希冀留书閤，提携在笔床。
江雪沾新草，秦园发故条。心知禅定处，石室对芭蕉。"
"万里南迁客，辛勤岭路遥。溪行防水弩，野店避山魈。
唯是胜游行未遍，欲离京国尚迟迟。"
莫叹屈声犹未展，同年今日在中书。"
"门有医来往，庭无客送迎。病销谈笑兴，老足叹嗟声。
又免生当离别地，宫鸦啼处禁门前。"
变霜枫叶卷平田。雀愁化水喧斜日，鸿怨惊风叫暮天。
棋罢嫌无月，眠迟听尽砧。还知未离此，时复更相寻。"
"春鸠鸣野树，细雨入池塘。潭上花微落，溪边草更长。
"丛木开风径，过从白昼寒。舍深原草合，茶疾竹薪干。
平生爱此树，攀玩无由得。君子知我心，因之为羽翼。
何言履道叟，便是沧浪子。君若趁归程，请君先到此。
千里稻花应秀色，酒樽风月醉亭台。"
巢燕衔泥疾，檐虫挂网高。闲思春谷事，转觉宦途劳。"
云里天风散珮声。向此高吟谁得意，偶来闲客独多情。
浓光藏半岫，浅色类飘尘。玉叶开天际，遥怜占早春。"
"粉细越笋芽，野煎寒溪滨。恐乖灵草性，触事皆手亲。
竹簟移先洒，蒲葵破复摇。地偏毛瘴近，山毒火威饶。
留君到晓无他意，图向君前作少年。"
"露荷迎曙发，灼灼复田田。乍见神应骇，频来眼尚颠。
前辈不须轻后辈，靖安今日在衡州。"
秋风飒飒头上来。年光似水向东去，两鬓不禁白日催。
此时月色同沾醉，何处游轮陌上回。"
"重归能几日，物意早如春。暖色先骊岫，寒声别雁群。
"欲识春生处，先从木德来。入门潜报柳，度岭暗惊梅。
曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。"
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
惠连忽赠池塘句，又遣羸师破胆惊。"
旧堂主在重欢娱。莫言杨柳枝空老，直致樱桃树已枯。
徵斯济川力，若鼓凌风翰。易狎当悔游，临深罔知难。"
惆怅路岐真此处，夕阳西没水东流。"
今年始读书，下口三五行。随兄旦夕去，敛手整衣裳。
"清晨相访立门前，麻履方袍一少年。懒读经文求作佛，
"今朝街鼓何人听，朝客开门对雪眠。
老僧相对竟无言，山鸟却唿诸佛字。"
"步步远晨昏，凄心出里门。见乌唯有泪，看雁更伤魂。
"赤府从军美，儒衣结束轻。凉飙下山寺，晓浪满关城。
烟月期同赏，风波勿异行。隐山曾撼橹，转濑指遥樯。
"蜀山高岧峣，蜀客无平才。日饮锦江水，文章盈其怀。
"画鼓拖环锦臂攘，小娥双换舞衣裳。金丝蹙雾红衫薄，
解佩收朝带，抽簪换野巾。风仪与名号，别是一生人。"