追昔赋文雅，从容游上才。竹园秋水净，风苑雪烟开。
碧云江静浦帆稀。不堪孙盛嘲时笑，愿送王弘醉夜归。
座客满筵都不语，一行哀雁十三声。"
"西方清净路，此路出何门。见说师知处，从来佛不言。
千里隔烟波，孤舟宿何处。遥思耿不眠，淮南夜风雨。
思起怀吴客，行斜向碛鸿。我来寻古迹，唯见舜祠风。"
清露府莲结，碧云皋鹤飞。还家与□惠，雨露岂殊归。"
月里犹烧煮药铛。数树异花皆敕赐，并竿修竹自天生。
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
蓬莱顶上斡海水，水尽到底看海空。月于何处去，
"漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。
寝幌凝宵态，妆奁闭晓愁。不堪鸣杼日，空对白榆秋。"
明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君。"
"美貌雄才已少齐，宝书仙简两看题。金刀片片裁新锦，
zhui xi fu wen ya .cong rong you shang cai .zhu yuan qiu shui jing .feng yuan xue yan kai .
bi yun jiang jing pu fan xi .bu kan sun sheng chao shi xiao .yuan song wang hong zui ye gui .
zuo ke man yan du bu yu .yi xing ai yan shi san sheng ..
.xi fang qing jing lu .ci lu chu he men .jian shuo shi zhi chu .cong lai fo bu yan .
qian li ge yan bo .gu zhou su he chu .yao si geng bu mian .huai nan ye feng yu .
si qi huai wu ke .xing xie xiang qi hong .wo lai xun gu ji .wei jian shun ci feng ..
qing lu fu lian jie .bi yun gao he fei .huan jia yu .hui .yu lu qi shu gui ..
yue li you shao zhu yao cheng .shu shu yi hua jie chi ci .bing gan xiu zhu zi tian sheng .
bao li pi pa zui cheng chong .jun wang chi ci yu tan cao ..
peng lai ding shang wo hai shui .shui jin dao di kan hai kong .yue yu he chu qu .
.qi dian shuang mou bin rao chan .chang liu bai xue zhan xiong qian .
qin huang ning xiao tai .zhuang lian bi xiao chou .bu kan ming zhu ri .kong dui bai yu qiu ..
ming yue zai tian jiang feng guan .ye shen chui xiang yu chen jun ..
.mei mao xiong cai yi shao qi .bao shu xian jian liang kan ti .jin dao pian pian cai xin jin .
译文
我思念您的(de)情思如滔滔汶水，汶水浩浩荡荡向南流去寄托着我的深情。
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多(duo)。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一(yi)定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通(tong)晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足(zu)以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里?
叔向回答说："从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
睡梦中柔声细语吐字不清，
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
金屋中梳妆打扮，夜夜撒娇不离君王；玉楼上酒酣宴罢，醉意更添几许风韵。
新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭，像东风里花柳争换得形色簇新。
月亮偏在离别时散播光泽，想必思念故人会使得妻子为之蹙眉吧。
行遍天涯，看尽人情。想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间，现在只剩绿窗青天如故，却已非当时风景了。
注释
③寻常：普通，一般。风月：本指清风明月，后代指男女情爱。
⑥卓：同“桌”。
24、树名园：在墩一上建筑林园。
指秦二世胡亥。楚：指西楚霸王项羽。表：是《史记》创立的一种体例，它用表格的形式来表述历史人物和历史事实。《史记》中的表一般为年表，因秦楚之际天下未定，变化很快，就采取按月记述，把当时发生的大事列为月表。
⑸黠虏（xiá lǔ）：狡猾的敌人。虏，古时西北少数民族的泛称。
许昌：古地名，在今河南境内。
理：道理。
唐肃宗上元元年（760）夏天，诗人杜甫在朋友的资助下，在四川成都郊外的浣花溪畔盖了一间草堂，在饱经战乱之苦后，生活暂时得到了安宁，妻子儿女同聚一处，重新获得了天伦之乐。这首诗正作于这期间。
文孚 （?—1841）满洲镶黄旗人，博尔济吉特氏，字秋潭。干隆四十六年，由监生考取内阁中书，历官内阁侍读学士、副都统、吏部尚书、文渊阁大学士。有《秋潭相国诗存》。
武夷无上路，毛径不通风。欲共麻姑住，仙城半在空。
"柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文。
"寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。
"省中官最美，无似水曹郎。前代佳名逊，当时重姓张。
"抖擞尘缨捋白须，半酣扶起问司徒。
烟收遥岫小，雨过晚川新。倚杖何凝望，中宵梦往频。"
丰年长与德相随。无贤不是朱门客，有子皆如玉树枝。
掇火身潜起，焚香口旋吟。非论坐中社，余亦旧知音。"
"白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。
"故人何处殁，谪宦极南天。远地身狼狈，穷途事果然。
必当负严法，岂有胎孕篇。游畋复释麛，羔兔尚免鹯.
如何遂得心中事，每要花时不厌风。"
桃柳谿空在，芙蓉客暂依。谁怜济川楫，长与夜舟归。"
休逐豺狼止贪戾，好为仁兽答皇明。"
"杨柳垂丝与地连，归来一醉向溪边。
"楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝。
"溪僧还共谒，相与坐寒天。屋雪凌高烛，山茶称远泉。
经年为客倦，半日与僧闲。更共尝新茗，闻钟笑语间。"
"我是知君者，君今意若何。穷通时不定，苦乐事相和。
故馆曾闲访，遗基亦遍搜。吹台山木尽，香径佛宫秋。
昔人怀井邑，为有挂冠期。顾我飘蓬者，长随泛梗移。越吟因病感，潘鬓入愁悲。北指邯郸道，应无归去期。
雨从神女峡边来。青蒲映水疏还密，白鸟翻空去复回。
艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处栽。"
窦常不吃齐推乐，却在人间八十年。"
苏武节旄尽，李陵音信稀。梅当陇上发，人向陇头归。
"名遂贵知己，道胜方晦迹。高居葺莲宫，遗文焕石壁。
"闲园清气满，新兴日堪追。隔水蝉鸣后，当檐雁过时。
"身着白衣头似雪，时时醉立小楼中。
殷勤念此径，我去复来谁。"
"玄都开秘箓，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。
武事何骏壮，文理何优柔。颜回捧俎豆，项羽横戈矛。
茶烟熏杀竹，檐雨滴穿阶。无暇频相访，秋风寂寞怀。"
屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。
我时壮气神洋洋。东楼耸首看不足，恨无羽翼高飞翔。
从朝至暮闷时多。鹭临池立窥鱼笱，隼傍林飞拂雀罗。
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
胜事倘能销岁月，已co名利不相关。"
"布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣。
"地势连沧海，山名号紫微。景闲僧坐久，路僻客来稀。
如其终身照，可化黄金骨。"
"游子出咸京，巴山万里程。白云连鸟道，青壁遰猿声。
行亦携诗箧，眠多枕酒卮。自惭无一事，少有不安时。"
树色多于北，潮声少向西。椰花好为酒，谁伴醉如泥。"
所得良自慰，不求他人识。子独访我来，致诗过相饰。
西圯阴难驻，东皋意尚存。惭逾六百石，愧负五千言。
"晓向潭上行，夕就潭边宿。清冷无波澜，潎潎鱼相逐。
"度岭春风暖，花多不识名。瘴烟迷月色，巴路傍溪声。
鱼戏参差动，龟游次第新。涉江如可采，从此免迷津。"
自知狂僻性，吏事固相疏。只是看山立，无嫌出县居。
"玉泉何处记，四折水纹浮。润下宁逾矩，居方在上流。
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
"禾黍正离离，南园剪白芝。细腰沈赵女，高髻唱蛮姬。
嫌我身腥膻，似我见戎夷。彼此见会异，对面成别离。
"天海相连无尽处，梦魂来往尚应难。
儿着绣衣身衣锦，东阳门户胜滕家。"
矫矫云长勇，恂恂郄縠风。家唿小太尉，国号大梁公。
"春来眠不得，谁复念生涯。夜听四邻乐，朝寻九陌花。
"节逢清景空，气占二仪中。独喜登高日，先知应候风。
棋局阴长合，箫声秘不通。艳阳迷俗客，幽邃失壶公。
战贼即战贼，为吏即为吏。尽我所有无，惟公之指使。
手持纨扇独含情，秋风吹落横波血。"
"江流如箭月如弓，行尽三湘数夜中。
冈绕数仞墙，岩潜千丈干。乃知造化意，回斡资奇玩。
蠢蠕形虽小，逍遥性即均。不知鹏与鷃，相去几微尘。"
"明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，
泥郎为插珑璁钗，争教一朵牙云落。"
只愁拍尽凉州破，画出风雷是拨声。"
归时常犯夜，云里有经声。"
宝帐重庶日，妖金遍累空。色然烧药火，影舞步虚风。
今日重来门巷改，出墙桐树绿婆娑。"
"张颐任酒浇，开眼信花烧。旧国归何滞，新知别又遥。
里闾争庆贺，亲戚共光辉。唯我门前浦，苔应满钓矶。"
绮霞明赤岸，锦缆绕丹枝。楚客正愁绝，西风且莫吹。
远处尘埃少，闲中日月长。青山为外屏，绿野是前堂。
对景嗟移晷，窥园讵改阴。三冬劳聚学，驷景重兼金。
篱崩瓜豆蔓，圃坏牛羊迹。断续古祠鸦，高低远村笛。
家家壁上有弓刀。惟怜战士垂金甲，不尚游人着白袍。
霄外鸿初返，檐间燕已归。不因烟雨夕，何处梦阳台。"
曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。"
"市朝扰扰千古，林壑冥冥四贤。黄鹤不归丹灶，