自是枢机符造化，大罗天上曜三台。
煎药惟忧涩，停灯又怕明。晓临清鉴里，应有白髭生。"
华灯何遽升，驰景忽西颓。高节亦云立，安能滞不回。"
井邑烟火晚，郊原草树滋。洪流荡北阯，崇岭郁南圻。
稿砧一别若箭弦，去有日，来无年。狂风吹却妾心断，
"勿叹今不第，似君殊未迟。且归沧洲去，相送青门时。
暂到蜀城应计日，须知明主待持衡。"
"戚戚逢人问所之，东流相送向京畿。自甘逐客纫兰佩，
自是神明无感应，盛衰何得却由人。"
一种和风至，千花未放妍。草心并柳眼，长是被恩先。
中有蛾眉成水仙。水府沉沉行路绝，蛟龙出没无时节。
对芳尊，醉来百事何足论。遥见青山始一醒，欲着接蓠还复昏。
明从何处去，暗从何处来。但觉年年老，半是此中催。
zi shi shu ji fu zao hua .da luo tian shang yao san tai .
jian yao wei you se .ting deng you pa ming .xiao lin qing jian li .ying you bai zi sheng ..
hua deng he ju sheng .chi jing hu xi tui .gao jie yi yun li .an neng zhi bu hui ..
jing yi yan huo wan .jiao yuan cao shu zi .hong liu dang bei zhi .chong ling yu nan qi .
gao zhen yi bie ruo jian xian .qu you ri .lai wu nian .kuang feng chui que qie xin duan .
.wu tan jin bu di .si jun shu wei chi .qie gui cang zhou qu .xiang song qing men shi .
zan dao shu cheng ying ji ri .xu zhi ming zhu dai chi heng ..
.qi qi feng ren wen suo zhi .dong liu xiang song xiang jing ji .zi gan zhu ke ren lan pei .
zi shi shen ming wu gan ying .sheng shuai he de que you ren ..
yi zhong he feng zhi .qian hua wei fang yan .cao xin bing liu yan .chang shi bei en xian .
zhong you e mei cheng shui xian .shui fu chen chen xing lu jue .jiao long chu mei wu shi jie .
dui fang zun .zui lai bai shi he zu lun .yao jian qing shan shi yi xing .yu zhuo jie li huan fu hun .
ming cong he chu qu .an cong he chu lai .dan jue nian nian lao .ban shi ci zhong cui .
译文
一条龙背井离乡飞翔，行踪不定游遍了四面八方。
雨过天(tian)晴山腰间大象出没，阳光灼热潭水里水蛭浮现。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)(que)辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞(xiu)耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有一妇女长年累月生病，叫她丈夫到跟前有话要说，正要开口还没说话，不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了，不要使我的孩子挨饿受寒，有过错不要捶打，我就要离开人世了，希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后：抱孩子没长衣，短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗，堵好缝隙，留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友，哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣，止不住泪水。他说：“我想不伤心不能啊！”说着把手伸进怀里掏钱，取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿，啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去，自言自语：“不用说了，用不了多久，孩子又和他妈一样地会死去。”
看到那撑船的小伙子就想起郢中的船夫，他们熟悉水性如同江南的吴儿。我们一直坐着饮酒，看斜阳落下秦山，游玩江湖兴致依然不减。你的床上书堆成山高，连接屋顶，阶前庭院绿树袅袅飘拂云烟。你身为将军却不好兵黩武，你的儿子真是块读书的料。
这美丽的人儿是徐飞琼身边的女伴，偶然离开了居住的天宫，流落人间，久久没有返回神仙的行列。随意的梳妆打扮，寻常的言语，却因为天生难自弃的姝丽，身边的女子都花容失色，无心争艳。想要把伊人比作珍贵的花朵，又害怕旁人笑话我，如此美丽的女子想要用花来形容，谈何容易？仔细想想，数不尽的奇花异草，都只是深红浅白的单调颜色而已。千种娇媚，万种风情，怎么比得上这眼前的女子，集各种世间的美丽于一身，万分宠爱，万分艳羡。
夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。
管他什么珍贵的翠云裘衣，让这些苍耳乱粘衣服。
多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，
不恨这种花儿飘飞落尽，只是抱怨愤恨那个西园、满地落红枯萎难再重缀。清晨雨后何处落花遗踪？飘入池中化成一池浮萍。如果把春色姿容分三份，其中的二份化作了尘土，一份坠入流水了无踪影。细看来那全不是杨花啊，是那离人晶莹的眼泪啊。
此行是继承谢公的风雅传统和精神，不仅仅是来这里散心。
世路艰难，我只得归去啦！不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
现在正临大水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
注释
⑥不到水：指掘壕很浅。
⒁ 诏：皇帝的命令。意匠：指画家的立意和构思。惨澹：费心良苦。经营：即绘画的“经营位置 ，结构安排。这句说曹霸在画马前经过审慎的酝酿，胸有全局而后落笔作画。
⑦权奇：奇特不凡。
瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
⑦湘瑟（sè）：湘灵鼓瑟，即湘水女神鼓瑟传情。屈原《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”注：“湘灵，舜妃，溺于湘水，为湘夫人。”此典原是说让传说中的湘水之神弹奏瑟，后借喻为美妙动人的艺术作品或高雅的艺术境界，唐诗中又用以表现悲思。秦箫：杜甫《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》： “重对秦箫发，俱过阮宅来。”传说秦穆公时，有一个名叫箫只（亦作萧史）的人很会吹箫。箫声能引来白鹤、孔雀，翔集中庭。穆公的女儿弄玉爱上了箫只。穆公便把女儿嫁给了他。箫只教弄玉吹箫，能引来凤凰。穆公为他们修建凤台。箫只夫妇居台上数年不下。后一道跨凤，双双飞去。
縢（téng）：绑腿布。
东篱：用陶渊明重阳待酒东篱事。
⑾胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”
148.青丘：国名，相传在大海之东三百里。
（2）瘦尽句：意思是说眼望着灯花一点一点地烧尽散作灯花，彻夜不眠。
在作此诗之前，杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。即便是在关山难越、饥寒交迫的情况下，仍始终不忘国家民族的命运。这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相像的。所以，作者借他人之酒以浇胸中块垒，在她的身上寄寓了自己的身世之感。清人黄生说：“偶有此人，有此事，适切放臣之感，故作此诗。”
袁说友 （1140—1204）建宁建安人，流寓湖州，字起严，号东塘居士。孝宗隆兴元年进士。授溧阳主簿。历知池州、衢州、平江府，入为吏部尚书兼侍读。宁宗嘉泰三年，同知枢密院，进参知政事。罢以资政殿学士知镇江府。奉祠致仕。学问淹博，其疏奏多切时弊，诗文格调清新。任四川安抚使时，尝命属官辑蜀中诗文为《成都文类》。有《东塘集》。
两汉真仙在何处，巡香行绕蕊珠宫。"
红泥椒殿缀珠珰，帐蹙金龙窣地长。
倾壶同坐石，搜句共登楼。莫学天台客，逢山即驻留。"
"归去新战胜，盛名人共闻。乡连渭川树，家近条山云。
耳目静无哗，神超道性深。乘兴得至乐，寓言因永吟。"
千寻铁锁无由问，石壁空存道者形。
"吾观天地图，世界亦可小。落落大海中，飘浮数洲岛。
向曾守贫贫不彻，贱价与人人不别。前回忍泪却收来，
西行有东音，寄与长河流。"
寂寞钟已尽，如何还入门。"
"吾观鹪鹩赋，君负王佐才。惜无金张援，十上空归来。
力藉流黄暖，形模紫笋圆。正当钻柳火，遥想涌金泉。
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
苦吟从听鬓毛苍。闲寻野寺听秋水，寄睡僧窗到夕阳。
柳色临流动，春光到县分。贤人多静理，未爽醉醺醺。"
"抱瓮何人灌药畦，金衔为尔驻平堤。村桥野店景无限，
"上宰领淮右，下国属星驰。雾野腾晓骑，霜竿裂冻旗。
独我何耿耿，非君谁为欢。"
玉塞梦归残烛在，晓莺窗外啭梧桐。
休把虚名挠怀抱，九原丘陇尽侯王。"
欲去中复留，徘徊结心曲。"
"豺虎犯天纲，升平无内备。长驱阴山卒，略践三河地。
已变炎凉气，仍愁浩淼程。云涛不可极，来往见双旌。"
宰相作霖雨，农夫得耕犁。静者伏草间，群才满金闺。
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
道隐三千年，遗芳播笙镛。当时执圭处，佳气仍童童。
谢客久已灭，微言无处求。空馀白云在，客兴随孤舟。
红泪金烛盘，娇歌艳新妆。望君仰青冥，短翮难可翔。
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
秋荷一滴露，清夜坠玄天。将来玉盘上，不定始知圆。
归当守冲漠，迹寓心自忘。"
南楚征途阔，东吴旧业空。虎溪莲社客，应笑此飘蓬。"
迎风啸未已，和雨落谷谷.千枝与万枝，不如一竿竹。
吴洲采芳客，桂棹木兰船。日晚欲有寄，裴回春风前。
寝殿香浓玉漏严，云随凉月下西南。
古木苍山闭宫殿。缵承鸿业圣明君，威震六合驱妖氛。
"古来有弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君遣何去。
消磨世上名利心，澹若岩间一流水。"
"剑牙钉舌血毛腥，窥算劳心岂暂停。不与大朝除患难，
牛渚翠梁横浅清，羽帐不眠恨吹笙。栖乌暗惊仙子落，
西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相唿向蓬阙。
感物心情无计开。梦断美人沈信息，目穿长路倚楼台。
"诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
何时回光一相眄。欲投君，保君年，幸君持取无弃捐。
宿露沾犹重，朝阳照更明。长和菊花酒，高宴奉西清。"
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
"洛都游宦日，少年携手行。投杯起芳席，总辔振华缨。
"养疾衡檐下，由来浩气真。五行将禁火，十步任寻春。
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
死而若有知，魂兮从我游。"
"花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。恣情枕上飞庄蝶，
笔端尽现寰区事，堪把长悬在户庭。"
"鸂鶒双飞下碧流，蓼花苹穗正含秋。
当时将卒应知感，况得君王为举哀。"
诸侯拜马首，勐士骑鲸鳞。泽被鱼鸟悦，令行草木春。
吾兄镇河朔，拜命宣皇猷。驷马辞国门，一星东北流。
"棠棣开双萼，夭桃照两花。分庭含佩响，隔扇偶妆华。
转曲随青嶂，因高见白波。潘生秋径草，严子意如何。"
"结发屡辞秩，立身本疏慢。今得罢守归，幸无世欲患。
"幼小家贫实可哀，愿征行去志难回。
"夜渡浊河津，衣中剑满身。兵符劫晋鄙，匕首刺秦人。
惆怅客中月，裴回江上楼。心知楚天远，目送沧波流。
腰缠虎皮斑剥红。飘飘但恐入云中，步骤还疑归海东。
沙苑逼官舍，莲峰压城池。多暇或自公，读书复弹棋。
"良哉吕尚父，深隐始归周。钓石千年在，春风一水流。
雕镌匠意苦多端，翠帽朱衫巧妆饰。长安斗酒十千酤，
亚尹同心者，风流贤大夫。荣禄上及亲，之官随板舆。
客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
"青天何历历，明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺。
"箭飞峡中水，锯立峡中石。峡与水为隘，水与石相击。
梦着只在巴陵道。曾随上将过祁连，离家十年恒在边。
"关西杨伯起，汉日旧称贤。四代三公族，清风播人天。
种药畏春过，出关愁路赊。青门酒垆别，日暮东城鸦。"
奈何偶昌运，独见遗草泽。既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。
驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。
"地险崤函北，途经分陕东。逶迤众山尽，荒凉古塞空。
水接仙源近，山藏鬼谷幽。再来迷处所，花下问渔舟。"