驻马上山阿（茅山秀才），风来屎气多。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去，
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌，月冷星精下听琴。
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
中鼎显真容，基千万岁。"
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
顾揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
"半幅古潺颜，看来心意闲。何须寻鸟道，即此出人间。
击汰时过明月湾。太公取璜我不取，龙伯钓鳌我不钓。
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
zhu ma shang shan a .mao shan xiu cai ..feng lai shi qi duo .
tian sheng yi wu bian san cai .jiao gan yin yang jie sheng tai .long hu shun xing yin gui qu .
man cao he yuan se .bei jia sui ye sheng .yu chao wang mu dian .qian lu zhu gao jing ..
wu zhi shi dai xiang kan jin .shui wu fu sheng si ying gong ..
ri chu er zuo xi ri ru gui .ru bi cao mu xi yu lu fei .gu ren san le xi .
zhi shao ya yao dian huang jin .cheng tan long qi lai ying qi .yue leng xing jing xia ting qin .
.kong men ji ji dan wu shen .xi yu wei wei xi ke chen .
zhong ding xian zhen rong .ji qian wan sui ..
.ou yin kuang ji cheng shu lei .zai huan xiang reng bu ke tao .jin ri zhua ya shui gan di .
xi lin ke shi wu qing jing .zhi wei wang qing bu ji chun ..
ou he xiu huai diao zhu gu .bai ri bu fang fu han zuo .qing cai he rang fu wu du .
gu jie jin long fang gui qu .que sui sha he dou qing si ..
.ban fu gu chan yan .kan lai xin yi xian .he xu xun niao dao .ji ci chu ren jian .
ji tai shi guo ming yue wan .tai gong qu huang wo bu qu .long bo diao ao wo bu diao .
wang zhui jue ming .xi xi liao xiao .kuai run feng diao .wu qing gan yu .you ru chu rao .
译文
陇山的流水，流离了山下。想着我(wo)孤身一个人，翩然走在空旷的野外。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平(ping)庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧(cui)残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与(yu)世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇(yong)敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
眼看又到年终，应该何去何从？高唱长歌谢别金阙。
这位贫家姑娘回到家后一夜辗转无眠，只有梁间的燕子，听到她的长叹。
粗看屏风画，不懂敢批评。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。
伤心惨目。这种鲜明对比所产生的艺术效果，无形中会激起读者对贵族少爷的憎恶和愤慨。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个五食无儿的老妇人。
注释
⑴洞房：深邃之房。而不似习见的“洞房花烛夜”中与新婚有关。司马相如《上林赋》：“岩宎洞房”。集解郭璞曰：“岩穴底为室潜通台上者。”洞房，一作“洞庭”。
④西池：故址在丹阳（今南京市），这里借指北宋京都开封西郑门西北之金明池二秦观于元佑间居京时，与诸同僚有金明池之游会。
151.异方：不同地区。殊类：别样物类。
8.廓落：空虚寂寞的样子。羁旅：滞留外乡。友生：友人。
（8）渔父：宋洪兴祖《楚辞补注》引王逸《渔父章句序》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然而乐。”嬉：乐。此句表明自己将于渔父通于川泽。
杜甫在唐代宗大历元年（766年）夏迁居夔州，夔州有武侯庙，江边有《八阵图》杜甫 古诗，传说为三国时诸葛亮在夔州江滩所设。向来景仰诸葛亮的杜甫用了许多笔墨记咏古迹抒发情怀。《《八阵图》杜甫 古诗》便是其中一首。
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
"斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
威仪本是朝天士，暂向辽荒住得无。"
"我本长生深山内，更何入他不二门。
纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
"棋信无声乐，偏宜境寂寥。着高图暗合，势王气弥骄。
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
"架石通霞壁，悬崖散碧沙。天晴虹影渡，风细练文斜。
除此二门无别妙，水边松下独寻思。"
"刚有峨嵋念，秋来锡欲飞。会抛湘寺去，便逐蜀帆归。
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
气隆多慷慨，语澹无他力。金绳残果落，竹阁凉雨滴。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
终期金鼎调羹日，再近尼丘日月光。"
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
"古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
"青松虽有花，有花不如无。贫井泉虽清，且无金辘轳。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
我本是蓑笠，幼知天子尊。学为毛氏诗，亦多直致言。
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
"彩云入帝乡，白鹤又回翔。久留深不可，蓬岛路遐长。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
"欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
始信大威能照映，由来日月借生光。"
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
"一种为春禽，花中开羽翼。如何此鸟身，便是黄金色。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
乱甚无乔木，溪多不钓鱼。只应金岳色，如尔复如余。"
浴就微微白，烧成渐渐红。一丸延万纪，物外去冲冲。
红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
作者相收拾，常人任是非。旧居沧海上，归去即应归。"
忘机终在寂寥深。千篇未听常徒口，一字须防作者心。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
吟中双鬓白，笑里一生贫。（见《诗史》）
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
肠断肠中子，明月秋江寒。"
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
"独禅外念入，中夜不成定。顾我憔悴容，泽君阳春咏。
逢人莫话他事，笑指白云去来。"
离乱乱离应打折。"