拜阙贪摇佩，看琴懒更弦。君恩催早入，已梦傅岩边。"
"佐郡愧顽疏，殊方亲里闾。家贫寒未度，身老岁将除。
手舞足蹈方无已，万年千岁奉薰琴。"
城远登高并九日，茱萸凡作几年新。"
燕厦欣成托，鹓行滥所如。晨趋当及早，复此戒朝车。"
九酝倾钟石，百兽协丝桐。小臣陪宴镐，献寿奉维嵩。"
茂林予偃息，乔木尔飞翻。无使谷风诮，须令友道存。"
"公门袭汉环，主第称秦玉。池架祥鳣序，山吹鸣凤曲。
我家小阮贤，剖竹赤城边。诗人多见重，官烛未曾然。
"满郭春风岚已昏，鸦栖散吏掩重门。
公子王孙恣游玩，沙阳水曲情无厌。禽浮似挹羽觞杯，
故节辞江郡，寒笳发渚宫。汉川风景好，遥羡逐羊公。"
照日龙虎姿，攒空冰雪状。嵡嵸殊未已，崚嶒忽相向。
隐士往来张长公。扶南甘蔗甜如蜜，杂以荔枝龙州橘。
bai que tan yao pei .kan qin lan geng xian .jun en cui zao ru .yi meng fu yan bian ..
.zuo jun kui wan shu .shu fang qin li lv .jia pin han wei du .shen lao sui jiang chu .
shou wu zu dao fang wu yi .wan nian qian sui feng xun qin ..
cheng yuan deng gao bing jiu ri .zhu yu fan zuo ji nian xin ..
yan xia xin cheng tuo .yuan xing lan suo ru .chen qu dang ji zao .fu ci jie chao che ..
jiu yun qing zhong shi .bai shou xie si tong .xiao chen pei yan gao .xian shou feng wei song ..
mao lin yu yan xi .qiao mu er fei fan .wu shi gu feng qiao .xu ling you dao cun ..
.gong men xi han huan .zhu di cheng qin yu .chi jia xiang zhan xu .shan chui ming feng qu .
wo jia xiao ruan xian .po zhu chi cheng bian .shi ren duo jian zhong .guan zhu wei zeng ran .
.man guo chun feng lan yi hun .ya qi san li yan zhong men .
gong zi wang sun zi you wan .sha yang shui qu qing wu yan .qin fu si yi yu shang bei .
gu jie ci jiang jun .han jia fa zhu gong .han chuan feng jing hao .yao xian zhu yang gong ..
zhao ri long hu zi .zan kong bing xue zhuang .weng zong shu wei yi .ling ceng hu xiang xiang .
yin shi wang lai zhang chang gong .fu nan gan zhe tian ru mi .za yi li zhi long zhou ju .
译文
自以为他有仙风道骨，谁知离长安归隐之因？
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。
现在常常担心中秋过后，天气转凉，穿上大衣以后，不能再和君这样耳鬓思磨，情也会(hui)这样渐渐变淡变没了。
正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗？
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！
孤独啊流落在外没朋友，惆怅啊形影相依自我怜悯。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚(xi)在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒(si)惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
走到城壕边就迷了路，在这荒山野地，连老马都不认识老路了。
你我一路相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月又何曾身处两地呢？
亭台上的《花影》苏轼 古诗一层又一层，几次叫童儿去打扫，可是《花影》苏轼 古诗怎么扫走呢？傍晚太阳下山时，《花影》苏轼 古诗刚刚隐退，可是月亮又升起来了，《花影》苏轼 古诗又重重叠叠出现了。
两年第三次辜负了春神，归来吧，说什么也要好好品味今春的温馨。
太平时闲游有趣却是无能，闲爱天上孤云安静爱山僧。
从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像环一样的人，如果请我去医治，保管早上治傍晚就像箭一样笔直了。"有个人相信了他，就让这个医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后到门板上践踏。驼背人的背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治驼背，不管人的死活！"
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
注释
22、出：让...离开
⑸萦纡：形容水流回旋迂曲的样子。
162.渐（jian1坚）：遮没。
④不及：不如。
谋：谋划，指不好的东西
关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是“刺女道士之淫佚”。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是“全以圣女自况”。但近人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。
合砖起花台，折草成玉节。天鸡弄白羽，王母垂玄发。
登陆寻天台，顺流下吴会。兹山夙所尚，安得问灵怪。
谬忝燕台召，而陪郭隗踪。水流知入海，云去或从龙。
区宇神功立，讴歌帝业成。天回万象庆，龙见五云迎。
"申甫生周日，宣慈举舜年。何如偶昌运，比德迈前贤。
"世业传珪组，江城佐股肱。高斋征学问，虚薄滥先登。
日西石门峤，月吐金陵洲。追随探灵怪，岂不骄王侯。"
三军罢战及春耕。江天渺渺鸿初去，漳水悠悠草欲生。
"云馆接天居，霓裳侍玉除。春池百子外，芳树万年馀。
尝闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。
"春山临远壑，水木自幽清。夙昔怀微尚，兹焉一放情。
"商风入我弦，夜竹深有露。弦悲与林寂，清景不可度。
晚带城遥暗，秋生峰尚奇。还因朔吹断，匹马与相随。"
"江南风景复如何，闻道新亭更欲过。处处纫兰春浦渌，
月衔楼间峰，泉漱阶下石。素心自此得，真趣非外惜。
云阴自南楚，河润及东周。廨宇宜新霁，田家贺有秋。
故旧相望在三事，愿君莫厌承明庐。"
所思杳何处，宛在吴江曲。
"兹邑昔所游，嘉会常在目。历载俄二九，始往今来复。
略地侵中土，传烽到上京。王师陷魑魅，帝座逼欃枪。
高闲庶务理，游眺景物新。朋友亦远集，燕酌在佳辰。
浮名知何用，岁晏不成欢。置酒共君饮，当歌聊自宽。"
中夜凉风来，顾我阙音尘。琼瑶不遐弃，寤寐如日新。"
晨迁俯玄庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。
寒沙榆塞没，秋水滦河涨。策马从此辞，云山保闲放。"
南岭横爽气，高林绕遥阡。野庐不锄理，翳翳起荒烟。
山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，
朱颜君未老，白发我先秋。壮志恐蹉跎，功名若云浮。
"楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯。
湘水回九曲，衡山望五峰。荣君按节去，不及远相从。
馀生只是任飘蓬。何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。
不下蓝溪寺，今年三十年。"
环潭澄晓色，叠嶂照秋影。幽致欣所逢，纷虑自兹屏。
"由来束带士，请谒无朝暮。公暇及私身，何能独闲步。
紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩，鬼神不得知其由。
离心秋草绿，挥手暮帆开。想见秦城路，人看五马来。"
"复拜东阳郡，遥驰北阙心。行春五马急，向夜一猿深。
云龛闭遗影，石窟无人烟。古寺暗乔木，春崖鸣细泉。
荣兼朱绂贵，交乃布衣存。是日登龙客，无忘君子恩。"
缘云路犹缅，憩涧钟已寂。花树发烟华，淙流散石脉。
但令意远扁舟近，不道沧江百丈深。"
所求竟无绪，裘马欲摧藏。主人若不顾，明发钓沧浪。"
湘流澹澹空愁予，猿啼啾啾满南楚。扁舟泊处闻此声，
碧涧翻从玉殿来。新丰树里行人度，小苑城边猎骑回。
不为碧鸡称使者，唯令白鹤报乡人。"
观其微灭时，精意莫能论。百年不容息，是处生意蔓。
寄语朝廷当世人，何时重见长安道。"
时泰解绣衣，脱身若飞蓬。鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼。
既以迁列国，复兹邻帝乡。褰帷乃仍旧，坐啸非更张。
想到邮亭愁驻马，不堪西望见风尘。"
为善吾无矣，知音子绝焉。琴声纵不没，终亦继悲弦。"
佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。
左律方先凯，中鼙即训兵。定功彰武事，陈颂纪天声。
"昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱篸竹皮巾。
朅来已永久，颓思如循环。飘飘限江裔，想像空留滞。
皇恩倘岁月，归服厕群英。"
"吾家青萍剑，操割有馀闲。往来纠二邑，此去何时还。
"端笏明光宫，历稔朝云陛。诏刊延阁书，高议平津邸。
"直道已三出，幸从江上回。新居茅茨迥，起见秋云开。
"天涯片云去，遥指帝乡忆。惆怅增暮情，潇湘复秋色。
词曰：
玄猿啼深茏，白鸟戏葱蒙。飞湍鸣金石，激熘鼓雷风。
庶尹陪三史，诸侯具万方。酒酣同抃跃，歌舞咏时康。"
"雪满原野白，戎装出盘游。挥鞭布猎骑，四顾登高丘。
丹崖森在目，清昼疑卷幔。蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
"佳人能画眉，妆罢出帘帷。照水空自爱，折花将遗谁。
俯首戴荆钗，欲拜凄且嚬。本来儒家子，莫耻梁鸿贫。
诏书起遗贤，匹马令致辞。因称江海人，臣老筋力衰。
寒蛩悲洞房，好鸟无遗音。商飙一夕至，独宿怀重衾。
为己存实际，忘形同化初。此行良已矣，不乐复何如。"
松柏以之茂，江湖亦自忘。贾生方吊屈，岂敢比南昌。"
稍稍寒木直，彩彩阳华新。迭宕孔文举，风流石季伦。
"少年客淮泗，落魄居下邳。遨游向燕赵，结客过临淄。
"夜坐不厌湖上月，昼行不厌湖上山。眼前一尊又长满，
信陵好宾客，清夜开华轩。月光丽池阁，野气浮林园。
"山月松筱下，月明山景鲜。聊为高秋酌，复此清夜弦。
自有金杯迎甲夜，还将绮席代阳春。"
相顾无死节，蒙恩逐殊封。天波洗其瑕，朱衣备朝容。
"将置酒，思悲翁。使君去，出城东。麦渐渐，雉子斑。
后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，