使者不追何所对，车中缘见白头人。"
就中辞客易沾衣。去时此地题桥去，归日何年佩印归。
"燎野焚林见所从，惹空横水展形容。能滋甘雨随车润，
"往日江村今物华，一回登览一悲嗟。故人殁后城头月，
他年却棹扁舟去，终傍芦花结一庵。"
水声空傍汉宫流。李斯不向仓中悟，徐福应无物外游。
"相欢虽则不多时，相别那能不敛眉。蜀客赋高君解爱，
"雨中妆点望中黄，句引蝉声送夕阳。
"索寞襟怀酒半醒，无人一为解馀酲。岸头柳色春将尽，
"前年相送灞陵春，今日天涯各避秦。
力不禁风旋旋销。惹砌任他香粉妒，萦丛自学小梅娇。
"今日狂风揭锦筵，预愁吹落夕阳天。闲看红艳只须醉，
"为报颜公识我么，我心唯只与天和。眼前俗物关情少，
shi zhe bu zhui he suo dui .che zhong yuan jian bai tou ren ..
jiu zhong ci ke yi zhan yi .qu shi ci di ti qiao qu .gui ri he nian pei yin gui .
.liao ye fen lin jian suo cong .re kong heng shui zhan xing rong .neng zi gan yu sui che run .
.wang ri jiang cun jin wu hua .yi hui deng lan yi bei jie .gu ren mo hou cheng tou yue .
ta nian que zhao bian zhou qu .zhong bang lu hua jie yi an ..
shui sheng kong bang han gong liu .li si bu xiang cang zhong wu .xu fu ying wu wu wai you .
.xiang huan sui ze bu duo shi .xiang bie na neng bu lian mei .shu ke fu gao jun jie ai .
.yu zhong zhuang dian wang zhong huang .ju yin chan sheng song xi yang .
.suo mo jin huai jiu ban xing .wu ren yi wei jie yu cheng .an tou liu se chun jiang jin .
.qian nian xiang song ba ling chun .jin ri tian ya ge bi qin .
li bu jin feng xuan xuan xiao .re qi ren ta xiang fen du .ying cong zi xue xiao mei jiao .
.jin ri kuang feng jie jin yan .yu chou chui luo xi yang tian .xian kan hong yan zhi xu zui .
.wei bao yan gong shi wo me .wo xin wei zhi yu tian he .yan qian su wu guan qing shao .
译文
惟将迟暮的年光，交与多病的身躯；至今无点滴功德，报答贤明的圣皇。
沙漠渊深阻断冷陉，雪天里天光暗淡，辽阳城门紧闭。本来说要消弭兵患，却突然惊讶地发现自己已深陷敌阵。
我沮丧地凝神伫立，寻思那位玲珑娇小的旧情人(ren)。那日清晨初见(jian)时，她恰好倚门观(guan)望。她前额头上(shang)抹着淡淡的宫黄，扬起彩袖来遮挡晨风，嘴里发出银铃般的笑语。
清脆的乐声，融和(he)了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之(zhi)主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛(bi)下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
秀美的是兰花呀，芳香的是菊花。思念美人难忘怀。
游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
政治清明时代绝无隐者存在，为朝政服务有才者纷纷出来。
我年老而疏白的鬓发飘在清凉风中，谁说那是仕宦者的彩色冠缨。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
注释
④谁家：何处。
17.前丁后蔡：指宋朝丁清先生任福建漕使，随后蔡囊继任此职，督造贡茶。为了博得皇上的欢心，争相斗品武夷茶，斗出最上等的茶叶，作为贡茶，献给皇上。
22.娇：可爱的样子。恰恰：象声词，形容鸟叫声音和谐动听。一说“恰恰”为唐时方言，恰好之意。
诸：“之乎”的合音。
⑷彼：那。狡（jiǎo）童：美少年。这里是贬称，后借指壮狡昏乱的国君。《诗经·郑风》有《狡童》篇，内容与此无涉。
④阳关：曲调名，即唐王维《渭城曲》。为送别名曲，反复吟唱，故名《阳关三叠》。
暴：涨
12.蹇（jian3简）：发语词。淹留：滞留。
钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，“潭”就是“渊”，南方方言叫“潭”。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为“钴鉧潭”。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫“愚丘”。
侯蒙 侯蒙（1054～1121），字元功，密州高密（今属山东）人，北宋宋徽宗崇宁年间户部尚书，谥文穆。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋文》卷二七○四收其文四篇。事迹见《宋史》卷三五一本传。
分明窗下闻裁翦，敲遍阑干唤不应。"
爱月影为伴，吟风声自连。听此莺飞谷，心怀迷远川。"
"丁当玉佩三更雨，平帖金闺一觉云。
"春来得病夏来加，深掩妆窗卧碧纱。为怯暗藏秦女扇，
出门回首马空嘶。关河自此为征垒，城阙于今陷战鼙。
半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山。"
冷禽栖不定，衰叶堕无时。况值干戈隔，相逢未可期。"
日月浮生外，干坤大醉间。故园华表上，谁得见君还。"
明朝归故园，唯此同所适。回首寄团枝，无劳惠消息。"
"客愁不尽本如水，草色含情更无已。
"偶逢戎旅战争日，岂是明时放逐臣。
橘树唿奴羡李衡。十口漂零犹寄食，两川消息未休兵。
"玉堂全不限常朝，卧待重城宿雾销。
"春兴随花尽，东园自养闲。不离三亩地，似入万重山。
郭中人到有公情。闲敲岩果唿猿接，时钓溪鱼引鹤争。
"两两自依依，南园烟露微。住时须并住，飞处要交飞。
"闲寻香陌凤城东，时暂开襟向远风。玉笛一声芳草外，
"纷纷从此见花残，转觉长绳系日难。
"利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。
"白发太无情，朝朝镊又生。始因丝一缕，渐至雪千茎。
连庙魂栖望，飘江字绕巴。未饶酥点薄，兼妒雪飞斜。
轻梳小髻号慵来，巧中君心不用媒。
"宝贵亲仁与善邻，邻兵何要互相臻。
冷禽栖不定，衰叶堕无时。况值干戈隔，相逢未可期。"
乱来未必长团会，其奈而今更长年。"
由来大度士，不受流俗侵。浩歌相倡答，慰此霜雪心。
彩缕回文出，雄芒练影浮。叶依花里艳，霜向锷中秋。
梁尘寂寞燕归去，黄蜀葵花一朵开。"
"青桐承雨声，声声何重叠。疏滴下高枝，次打欹低叶。
"落花辞高树，最是愁人处。一一旋成泥，日暮有风雨。
长生不必论贵贱，却是幽人骨主灵。"
"路上长安惟咫尺，灞陵西望接秦源。依稀日下分天阙，
"人许风流自负才，偷桃三度到瑶台。
人间难免是深情，命断红儿向此生。
四时云在使君楼。风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。
雨簟更深满背秋。前事悲凉何足道，远书慵懒未能修。
帝子无踪泪竹繁。未达东邻还绝想，不劳南浦更销魂。
吟看归不得，醉嗅立如痴。和雨和烟折，含情寄所思。"
"二月三月雨晴初，舍南舍北唯平芜。前欢入望盈千恨，
"水尽铜龙滴渐微，景阳钟动梦魂飞。潼关鸡唱促归骑，
"浮世浮名能几何，致身流落向天涯。少年心壮轻为客，
"柳弱风长在，云轻雨易休。不劳芳草色，更惹夕阳愁。
鸿雁过时思弟兄。冷极睡无离枕梦，苦多吟有彻云声。
树阴移草上，岸色透庭间。入内谈经彻，空携讲疏还。"
星围南极定，月照断河连。后会花宫子，应开石上禅。"
未省愁雨暗，就中伤月明。须知越吟客，欹枕不胜情。"
饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。始知仙者隐，殊不在深山。"
满朝卿士多元凯，为黜兜苗与四凶。"
"寇骑满鸡田，都护欲临边。青泥方绝漠，怀剑始辞燕。
"楚云团翠八百里，澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟，
罗幕生春寒，绣窗愁未眠。南湖一夜雨，应湿采莲船。"
"三时赐食天厨近，再宿偷吟禁漏清。
"偶为芳草无情客，况是青山有事身。
寻思避世为逋客，不醉长醒也是痴。"
不似投荒憔悴客，沧浪无际问渔翁。"
"天似空江星似波，时时珠露滴圆荷。平生踪迹慕真隐，
地上修文待卜商。真魄肯随金石化，真风留伴蕙兰香。
"往日江村今物华，一回登览一悲嗟。故人殁后城头月，
"物外与谁期，人间又别离。四方多事日，高岳独游时。
可忘自初相识地，秋风明月客鄜延。"
"信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。
襄阳好向岘亭看，人物萧条值岁阑。为报习家多置酒，夜来风雪过江寒。
谩惜黄金岂是贤。南国好偷夸粉黛，汉宫宜摘赠神仙。
有村皆绿暗，无径不红芳。已带伤春病，如何更异乡。"
君臣束手平城里，三十万兵能忍饥。"
旧山回马见，寒瀑别家闻。相与存吾道，穷通各自分。"
两度还家还未有，别论光彩向冠裳。"
青丝高绾石榴裙，肠断当筵酒半醺。
九华山叟心相许，不计官卑赠一篇。"
"蓟北连极塞，塞色昼冥冥。战地骸骨满，长时风雨腥。
涧柳横孤彴，岩藤架密阴。潇湘期钓侣，鄠杜别家林。
娇饶意态不胜羞，愿倚郎肩永相着。"
回首朱门闭荒草，如今愁到牡丹时。"
"强插黄花三两枝，还图一醉浸愁眉。
"汉代金为屋，吴宫绮作寮。艳词传静婉，新曲定妖娆。
四野苍茫际，千家晃朗中。夜迷三绕鹊，昼断一行鸿。
"尝闻灼灼丽于花，云髻盘时未破瓜。桃脸曼长横绿水，
惟有南边山色在，重重依旧上高台。"
见《吟窗杂录》）"
扪苔想豪杰，剔藓看文词。归来北固山，水槛光参差。"