石林空寂历，云肆肯哓譊.松桂何妨蠹，龟龙亦任嘲。
才会雨云须别去，语惭不及琵琶槽。
或裁基栋宇，礧砢成广殿。或剖出温瑜，精光具华瑱。
白羊成队难收拾，吃尽溪边巨胜花。"
"寒到无妨睡，僧吟不废禅。尚关经病鹤，犹滤欲枯泉。
还把馀杯重相劝，不堪秋色背郧城。"
未省孙阳身没后，几多骐骥困盐车。"
"酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。
筑屋松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。
"病身兼稚子，田舍劣相容。迹共公卿绝，贫须稼穑供。
若使火云烧得动，始应农器满人间。"
吹帆犹是白苹风。淮边欲暝军鼙急，洛下先寒苑树空。
shi lin kong ji li .yun si ken xiao nao .song gui he fang du .gui long yi ren chao .
cai hui yu yun xu bie qu .yu can bu ji pi pa cao .
huo cai ji dong yu .lei luo cheng guang dian .huo po chu wen yu .jing guang ju hua tian .
bai yang cheng dui nan shou shi .chi jin xi bian ju sheng hua ..
.han dao wu fang shui .seng yin bu fei chan .shang guan jing bing he .you lv yu ku quan .
huan ba yu bei zhong xiang quan .bu kan qiu se bei yun cheng ..
wei sheng sun yang shen mei hou .ji duo qi ji kun yan che ..
.jiu xing xiang guan yuan .tiao tiao ting lou zhong .shu fen lin ying wai .chun jin yu sheng zhong .
zhu wu song xia .tuo mao kan shi .dan zhi dan mu .bu bian he shi .
.bing shen jian zhi zi .tian she lie xiang rong .ji gong gong qing jue .pin xu jia se gong .
ruo shi huo yun shao de dong .shi ying nong qi man ren jian ..
chui fan you shi bai ping feng .huai bian yu ming jun pi ji .luo xia xian han yuan shu kong .
译文
走啊走啊日久远，人疲马乏又渴又饥。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是(shi)最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年(nian)也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦(qin)地，因此我善于秦地的乐器。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法(fa)除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之(zhi)一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼(jia)像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇(xuan)玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
柔软的蛛丝儿似断似连，飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。
成群的鸡正在乱叫，客人来时，鸡又争又斗。
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
文长是山阴的秀才，乡试多次未被录取。性格直爽，无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定：“如果要我做幕客的话，要按照接待宾客的礼节，不规定时间，自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将，威振东南一带，军人畏惧他以至跪着说话，匍匐在地象蛇一样爬行，不敢抬头；而文长作为部下一秀才而对他高傲自得，随心所欲地行事，任意谈论和开玩笑，丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿，胡宗宪请文长代作贺表。表章上达，世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
注释
⑶不我以：不带我。我，媵自我也。
龙蟠：龙蟠里，在今南京清凉山下。
⑶惝恍（chǎng huǎng）——模糊不清，这里形容草书变化无端。
察：观察，仔细看，明察。
②黄落：变黄而枯落。
（165）锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。
②暗雨：夜雨。
（53）琼佩：琼玉之类的佩饰。
杜甫原在朝中任左拾遗，因直言进谏触怒权贵，被贬到华州。乾元元年（758年）底，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城之战爆发，唐军在相州（治所在今河南安阳）大败，安史叛军乘势进逼洛阳。如果洛阳再次失陷，叛军必将西攻长安，那么作为长安和关中地区屏障的潼关势必有一场恶战。杜甫从洛阳返回华州的途中经过这里时，刚好看到了紧张的备战气氛，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《《潼关吏》杜甫 古诗》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），并在回华州后，将其修订脱稿。
史宜之 史宜之，字子美，鄞（今浙江宁波）人。官富阳县丞（清光绪《富阳县志》卷三）。理宗绍定间知高邮军（清嘉庆《扬州志》卷三六）。历知温州（清干隆《温州府志》卷一七）。宝祐二年（一二五四），知绍兴府（清干隆《绍兴府志》卷二六）。
柴扉草屋无人问，犹向荒田责地征。"
兼事容成学算心。逋客预斋还梵唱，老猿窥祭亦悲吟。
"虞舜南捐万乘君，灵妃挥涕竹成纹。
"金铺零落兽镮空，斜掩双扉细草中。
吟亭侵坏壁，药院掩空关。每忆东行径，移筇独自还。"
病得清凉减四支。怀旧药溪终独往，宿枯杉寺已频期。
佩环从落四公泉。丹台已运阴阳火，碧简须雕次第仙。
数年麋鹿卧姑苏。疲甿赋重全家尽，旧族兵侵太半无。
"嘉陵南岸雨初收，江似秋岚不煞流。
"不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。
欲结茅庵伴师住，肯饶多少薜萝烟。"
稽古成何事，龙钟负已知。依门非近日，不虑旧恩移。"
两水合一涧，潈崖却为浦。相敌百千戟，共攂十万鼓。
才子何堪更问津。万转江山通蜀国，两行珠翠见褒人。
"采莲女儿避残热，隔夜相期侵早发。指剥春葱腕似雪，
朝看相送人，暮看相送人。若遣折杨柳，此地树无根。
鼎湖无路追仙驾，空使群臣泣血多。"
"惊波常不定，半日鬓堪斑。四顾疑无地，中流忽有山。
唯愁别后当风立，万树将秋入恨来。"
宁论抱困荒城侧。唯君浩叹非庸人，分衣辍饮来相亲。
箬笠新来雨打香。白鸟白莲为梦寐，清风清月是家乡。
今日病身惭小隐，欲将泉石勒移文。"
"三清今日聚灵官，玉刺齐抽谒广寒。执盖冒花香寂历，
此时惟有雷居士，不厌篮舆去住频。"
水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。
翡翠佳名世共稀，玉堂高下巧相宜。
武皇徒有飘飘思，谁问山中宰相名。"
燕静衔泥起，蜂喧抱蕊回。嫩茶重搅绿，新酒略炊醅。
甘从鱼不见，亦任鸥相狎。深拥竟无言，空成睡齁qf."
"坐看南北与西东，远近无非礼义中。一县繁花香送雨，
落日送万古，秋声含七哀。枯株不萧瑟，枝干虚崔嵬。
"男儿未必尽英雄，但到时来即命通。
"鸟道穿云望峡遥，羸蹄经宿在岧峣.到来山下春将半，
野霜浓处怜残菊，潭上花开不见人。"
"荣枯无路入千峰，肥遁谁谐此志同。司寇亦曾遭鲁黜，
"丹霄路上歇征轮，胜地偷闲一日身。不署前驱惊野鸟，
"危阁压山冈，晴空疑鸟行。胜搜花界尽，响益梵音长。
"遥夜独不卧，寂寥庭户中。河明五陵上，月满九门东。
项岂重瞳圣，夔犹一足cF.阮高酣麹糵，庄达谢牺牲。
直是银河分派落，兼闻碎滴溅天台。"
"轻轻玉叠向风加，襟袖谁能认六葩。高岫人迷千尺布，
立石泥功状，天然诡怪形。未尝私祸福，终不费丹青。
白杨老无花，枯根侵夜台。天高有时裂，川去何时回。
锦衣玉食将何报，更俟庄椿一举头。"
小殿熏陆香，古经贝多纸。老僧方瞑坐，见客还强起。
万片宫花共寂寥。红粉美人愁未散，清华公子笑相邀。
千树梨花百壶酒，共君论饮莫论诗。
"水平波淡绕回塘，鹤殉人沉万古伤。
寒蝶恋衰草，轸我离乡心。更见庭前树，南枝巢宿禽。"
拗似神荼怒，呀如猰貐饥。朽痈难可吮，枯瘇不堪治。
"千金画阵图，自为弓剑苦。杀尽田野人，将军犹爱武。
连络若钩锁，重叠如萼跗。或若巨人骼，或如太帝符。
争得共君来此住，便披鹤氅对清风。"
"邯郸旧公子，骑马又鸣珂。手挥白玉鞭，不避五侯车。
未倒防风骨，初僵负贰尸。漆书明古本，铁室抗全师。
"旋屈金钩噼翠筠，手中盘作钓鱼轮。忘情不效孤醒客，
江头铁剑鸣，玉座成荒垒。适来歌舞处，未知身是鬼。"
"竹向空斋合，无僧在四邻。去云离坐石，斜月到禅身。
日晏朝不罢，龙姿欢fM々。于焉周道反，由是秦法悛。
"风雨教春处处伤，一宵云尽见沧浪。全无片烛侵光彩，
神藏鬼伏能千变，亦胜忘机避要津。
"醉日昔闻都下酒，何如今喜折新茶。
其居平也席，吾劳以息；一窦之泉，其音清也弦，
"细桨轻船卖石归，酒痕狼藉遍苔衣。
"茗地曲隈回，野行多缭绕。向阳就中密，背涧差还少。
晚景逼檐溪鸟回。不为市朝行路近，有谁车马看山来。
云门不闭全无事，心外沈然一聚灰。"
（族夏之歌者，族人酌之所奏也。二章，章四句）
鹤静共眠觉，鹭驯同钓归。生公石上月，何夕约谭微。
贫觉家山不易归。别岸客帆和雁落，晚程霜叶向人飞。
云情柳意萧萧会，若问诸馀总不知。
篆经千古涩，影泻一堂寒。（古镜。见《吟窗杂录》）
此中曾是同游处，迢递寻君梦不迷。"
水落难归地，云篱便逐风。唯应霄汉客，绝顶路方通。"
水国曾重讲，云林半旧游。此来看月落，还似道相求。"
"洛阳春霁绝尘埃，嵩少烟岚画障开。草色花光惹襟袖，
朱唇深浅假樱桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。
中流菱唱泊何处，一只画船兰作桡。"
"西母一杯酒，空言浩劫春。英雄归厚土，日月照闲人。
清露濯巢鸟，阴云生昼龙。风飘橘柚香，日动幡盖容。