忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
谷鸟犹迁木，场驹正食苗。谢安何日起，台鼎伫君调。"
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
若向空心了，长如影正圆。"
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
"世业西山墅，移家长我身。萧疏遗树老，寂寞废田春。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
hu jian yi ren qing cha wan .se hua zuo ye feng chui man .zi yan jia chu zai dong po .
song feng jing fu qi .yue ying kai huan hei .he du cheng ye lai .shu fei zhou suo de ..
he jian dan cheng qu .seng wen li shu lai .huang zhai song zhu lao .luan he zi pei hui ..
ying han chi geng che .lu leng shu xiao qing .wang zhi zhong qiu ban .chang guai su dong ting ..
yong ye ji cen ji .qing yan di xin xiong .sheng you qian nian hou .shu zai yan zhong song ..
gu niao you qian mu .chang ju zheng shi miao .xie an he ri qi .tai ding zhu jun diao ..
yuan ti chang dao qu .hu xiao chu ren jian .song feng qing sa sa .niao yu sheng guan guan .
li ge qi feng guan .bie he yuan yao qin .ming ye xiang si chu .qiu feng chui ban qin ..
.wan shi he xu wen .liang shi ji ci shi .gao qiu ban ye yu .luo ye man qian chi .
ruo xiang kong xin liao .chang ru ying zheng yuan ..
shi yi yu wu li .fen ran ruo wei xing .yi lai zi ren yao .quan yu ci dao ming ..
.shi ye xi shan shu .yi jia chang wo shen .xiao shu yi shu lao .ji mo fei tian chun .
jing sheng han shi lian .zhu wei fu jiang yan .chang shuo gui shan yi .zhu mao lu huo qian ..
ma bing shuang fei cao .gong xian yan guo kong .er sun yi cheng li .dan qi yi ying xiong ..
luo hua niao xian lai .yong ri xiang yin yun .zhong qi jiang er cao .gui qu mi lu qun ..
译文
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
清风没有力量驱赶暑天的炎热，那西坠的太阳仿佛生了翅膀，飞旋在山头，不肯下降。
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一(yi)座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个(ge)儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
人(ren)死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之(zhi)下，千年万年，再也无法醒来。
边塞山口明月正在升起，月光先已照上高高城关。
为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬?
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
武王将纣王裂体斩首，周公(gong)姬旦却并不赞许。
想极目远眺，苦于没有登高的地方，哪能像陈登站在百尺楼上，高论天下大事呢。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑼少年：古义（10-20岁）男
⑦厌厌（yān yān）：绵长、安静的样子。
（66）涂：通“途”。
诚知：确实知道。
②无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
（3）铮铮：形容金属、玉器等相击声。
此词当作于绍圣三年（1096年）。据《耆旧续闻》、《野客丛书》记载，此词乃苏轼为悼念死于岭外的歌妓朝云而作。作者创作这首词时大约60岁，人生观已经很成熟了，经历了那么多患难，他始终没有改变，越来越坚持做自己。不过，虽然他的心态已经能很好的应对外界的各种风雨，但命运的无常并不会因为他的坚强就减少对他的打击——朝云故去了，他暮年最心爱的女子离开他了，从此他的爱情情怀随着朝云的离去也一去不返。苏轼虽在政治上屡遭磨难，但是在与朝云的爱情生活上还是很幸福的。作品在这种背景下被创作出来，集中吐露了这些感情。
姚合 姚合，陕州硖石人。生卒年均不详，约唐文宗太和中前后在世。以诗名。登元和十一年（公元八一六年）进士第。初授武功主簿，人因称为姚武功。调富平、万年尉。宝历中，（公元八二六年左右）历监察御史，户部员外郎。出任荆、杭二州刺史。后为给事中，陕、虢观察使。与马戴、费冠卿、殷尧藩、张籍游，李频师事之。诗与贾岛齐名，号称“姚、贾”。仕终秘书监。合着有诗集十卷，《新唐书艺文志》及选王维、祖咏等十八人诗，为极玄集一卷，又摭古人诗联，叙其措意，各有体要，撰诗例一卷，（均《唐才子传》）并传于世。
白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。"
若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。"
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
"榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
趣极僧迷旨，功深鬼不知。仍闻得名后，特地更忘疲。"
贤路曾无滞，良时肯自违。明年窥日窟，仙桂露霏微。"
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，
山情来远思，菊意在重阳。心忆华池上，从容鸳鹭行。"
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
"昨别楚江边，逡巡早数年。诗虽清到后，人更瘦于前。
故人在云峤，乃复同晏息。鸿飞入青冥，虞氏罢缯弋。"
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
不免为水府之腥臊。"
"尘中名利热，鸟外水云闲。吾子多高趣，秋风独自还。
桃花红过郡前流。常闻相幕鸳鸿兴，日向神仙洞府游。
我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
外边只有裴谈，内里无过李老。"
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
行至鄱阳郡，又见谢安石。留我遇残冬，身心苦恬寂。
闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。无语下窥黄谷子，
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
"古寺章陵下，潜公住几年。安心生软草，灌顶引春泉。
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
"霮zw蔽穹苍，冥濛自一方。当时消酷毒，随处有清凉。
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，蟠屈身长八十尺。
裴头黄尾，三求六李。
空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。"
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
"晴日当楼晓香歇，锦带盘空欲成结。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
醉却隐之云叟外，不知何处是天真。 ——罗隐之"
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
若言聚散定由我，未是回时那得回。"
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
只将葑菲贺阶墀。"
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
石羊依稀龁瑶草，桃花仿佛开仙宫。终当归补吾君衮，
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
似在陈兼卫，终为宋与姚。已观云似鹿，即报首皆枭。
还胜御沟寒夜水，狂吟冲尹甚伤情。"
中鼎显真容，基千万岁。"
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱，
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
恋阙心常积，回轩日不闲。芳辰倚门道，犹得及春还。"
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，