欲为吾师拂衣去，白云红叶又新秋。"
幡幢冒雪争迎取。春光主，芙蓉堂窄堆花乳，
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
潭澄猿觑月，窦冷鹿眠苔。公子将才子，联题兴未回。"
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
碾声通一室，烹色带残阳。若有新春者，西来信勿忘。"
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
yu wei wu shi fu yi qu .bai yun hong ye you xin qiu ..
fan chuang mao xue zheng ying qu .chun guang zhu .fu rong tang zhai dui hua ru .
shui fei shi shang beng ru xue .li di kan tian zuo di yin .
ru sheng chao fan you ru zuo .san qing lu shang shao ren xing .xu lei men qian zheng ru qu .
ji gui yu an tou .wei jun zheng guan zan .ji ju wu jun shou .zhao chu tian xia xin .
tan cheng yuan qu yue .dou leng lu mian tai .gong zi jiang cai zi .lian ti xing wei hui ..
.hai ji wan fan kai .ying wu xiang xin cui .shui cong huang wai ji .ren zhi ri bian hui .
yuan ti chang dao qu .hu xiao chu ren jian .song feng qing sa sa .niao yu sheng guan guan .
zhen yin xu wu jiao .wang ming yao si yu .zhi jiang liang tiao shi .kong que han qian fu ..
nian sheng tong yi shi .peng se dai can yang .ruo you xin chun zhe .xi lai xin wu wang ..
.qian bang nian nian jian .gao ming ri ri wen .chang yin bu ping shi .bian yu jian wu jun .
译文
自从分别以后，不知几个春天没有回家了，又是个温暖的春日，隔窗望去，樱桃花已经开放了。这时远方又有书信传来，开启后不禁让人(ren)嗟叹不已。至此伤心肠断，悲痛欲绝。女子头发浓密如云，因为她愁绪万千，像旋风吹动雪花那样绵绵不断，她实在懒得梳理。去年寄书回来，就说要回来了；今年寄书重新诉说将要归来之意。东风啊，你捎去女子的思念，使他早些归来吧。等待他归来他却迟迟未归，实在是百无聊赖，只见满地落花堆积，青苔蔓延整个台阶。
葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未结冰来迎娶。船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独(du)自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉(han)文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算(suan)向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
坐中的客人，穿着华丽。月亮无情，不肯为人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤独的的住在船上，离愁依旧。就怕像王粲那样，不得返乡，只能登楼相望。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。翻译二
孔雀东南飞(fei)，飞到何处才休息？
《早梅》柳宗元 古诗在高高的枝头绽放，远远映照着湛蓝的楚天。
拂晓时分随着号令之声作战，晚上枕着马鞍露宿入眠。
挽了一个松松的云髻，化上了淡淡的妆容。青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她轻盈的身体。她的舞姿就像飞絮和游丝一样，飘忽不定。
您辛勤地宣扬美德，在太平盛世当官，美名流传于四方，真是值得庆幸啊！我流落在远方异国，这是前人所感悲痛的。遥望南方，怀念故人，怎能不满含深情？以前承蒙您不弃，从远处赐给我回音，殷勤地安慰、教诲，超过了骨肉之情。我虽然愚钝，又怎能不感慨万端？
鸱鸟在枯桑上鸣叫，野鼠乱拱洞穴。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
注释
(17)静者：喜欢清静的人，谓仁人。《论语·雍也》载：“孔子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。’”
[3] 偃蹇（yǎn jiǎn）：傲慢，高盛。
③一何：多么。
济：渡。梁：桥。
⑸九衢：长安城中的大街，此处指全城。
1.解连环：词牌名。双调，一百零六字。前段十一句，五仄韵，五十三字。后段十句，五仄韵，五十三字。又名《望梅》、《杏梁燕》。双调一百零六字，仄韵。《词谱》卷三四：“此调始自柳永 ，以词有‘信早梅偏占阳和’，及‘时有香来，望明艳遥知非雪’句，名《望梅》。后因周邦彦词有‘妙手能解连环’句，更名《解连环》。
11、是：这（是）。
关于这首诗的创作背景历代存有争议。《毛诗序》说：“《假乐》，嘉成王也。”《鲁诗》则认为是美宣王。明末清初何楷《诗经世本古义》认为美武王。晚清王闿运《诗经补笺》说：“假，嘉，嘉礼也，盖冠词。”
曹彪 曹彪（195年—251年），字朱虎，三国时期曹魏皇族，曹操之子。216年，曹彪被封为寿春侯。221年，曹彪进爵，升迁为汝阳公。222年，升为弋阳王，同年又升为吴王。224年，改封寿春县。226年，魏明帝即位，升迁，徙封地在白马。232年，改封楚王。嘉平三年（251年），因与王凌密谋废帝事败，被赐死，享年五十七岁。
双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。"
"行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
"君王冥漠不可见，铜雀歌舞空裴回。西陵啧啧悲宿鸟，
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
冬瓜堰下逢张祜，牛屎堆边说我能。"
"匡社经行外，沃洲禅宴馀。吾师还继此，后辈复何如。
"春信在河源，春风荡妾魂。春歌杂鶗鴂，春梦绕轘辕。
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
远火山头五马旗。白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。
"心枯衲亦枯，归岳揭空盂。七贵留不住，孤云出更孤。
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
灵风生太漠，习习吹人襟。体混希微广，神凝空洞深。
"令我州郡泰，令我户口裕，令我活计大，陆员外。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。女宫露涩青芽老，
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。"
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
"爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。
阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自干。
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
"身闲心亦然，如此已多年。语淡不着物，茶香别有泉。
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
萧然宇宙外，自得干坤心。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
雪岭白牛君识无。"
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。"
清威严令无纤壒，长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺，
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。
"万事皆可了，有诗门最深。古人难得志，吾子苦留心。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
乱云开鸟道，群木发秋声。曾约诸徒弟，香灯尽此生。"
浪喜游蜂飞扑扑，佯惊孤燕语喃喃。 ——裒
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
以下《锦绣万花谷》）
金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
应是正人持造化，尽驱幽细入垆锤。"
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）