"鸿飞遵枉渚，鹿鸣思故群。物情尚劳爱，况乃予别君。
海内戎衣卷，关中贼垒平。山川随转战，草木困横行。
舟既归止，人亦荣止。兄矣弟矣，孝斯践矣。
手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心。"
早悔业至浅，晚成计可寻。善哉远公义，清净如黄金。"
澹泊风景晏，缭绕云树幽。节往情恻恻，天高思悠悠。
山深不觉有秦人。手栽松树苍苍老，身卧桃园寂寂春。
目送去海云，心闲游川鱼。长歌尽落日，乘月归田庐。"
汉月何曾照客心，胡笳只解催人老。军前仍欲破重围，
夙年追騄骥，暮节仰鹓鸾。疲驽劳垂耳，骞腾讵矫翰。
"二月韶光好，春风香气多。园中花巧笑，林里鸟能歌。
"空堂岁已晏，密室独安眠。压筱夜偏积，覆阁晓逾妍。
柴门嘶马少，藜杖拜人稀。惟有陶潜柳，萧条对掩扉。"
.hong fei zun wang zhu .lu ming si gu qun .wu qing shang lao ai .kuang nai yu bie jun .
hai nei rong yi juan .guan zhong zei lei ping .shan chuan sui zhuan zhan .cao mu kun heng xing .
zhou ji gui zhi .ren yi rong zhi .xiong yi di yi .xiao si jian yi .
shou wu shi shang yue .xi heng hua jian qin .guo ci yi hu wai .you you fei wo xin ..
zao hui ye zhi qian .wan cheng ji ke xun .shan zai yuan gong yi .qing jing ru huang jin ..
dan bo feng jing yan .liao rao yun shu you .jie wang qing ce ce .tian gao si you you .
shan shen bu jue you qin ren .shou zai song shu cang cang lao .shen wo tao yuan ji ji chun .
mu song qu hai yun .xin xian you chuan yu .chang ge jin luo ri .cheng yue gui tian lu ..
han yue he zeng zhao ke xin .hu jia zhi jie cui ren lao .jun qian reng yu po zhong wei .
su nian zhui lu ji .mu jie yang yuan luan .pi nu lao chui er .qian teng ju jiao han .
.er yue shao guang hao .chun feng xiang qi duo .yuan zhong hua qiao xiao .lin li niao neng ge .
.kong tang sui yi yan .mi shi du an mian .ya xiao ye pian ji .fu ge xiao yu yan .
chai men si ma shao .li zhang bai ren xi .wei you tao qian liu .xiao tiao dui yan fei ..
译文
南方有一种叫“蒙鸠”的(de)鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是(shi)窝没编好，而(er)是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
寺中老僧遗忘了岁月，只是在山石看着江上的浮云。
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
柴门一片寂静屋里米饭香喷喷，农家炊烟袅袅春雨过后天放晴。
舒缓的笳声，轻而密的鼓声送着我坐的华丽车辆。
在河桥旁的亭中送别情人，久久惜别，深夜里弥漫着凉意，竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠，铜盘中的蜡烛也即将燃尽，清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了，探头听听随风传来的渡口鼓声，看看树梢上空参旗星的光影，已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意，纵使(shi)我扬鞭催赶，它也只是自顾慢慢缓行。
满头增白发悲叹春花凋落，遥望青云万里羡慕鸟高飞。
那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖(zu)先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。
注释
是叶公非好龙也：由此看来，叶公并不是真的喜欢龙。
凛烈：庄严、令人敬畏的样子。
⑹迢递：遥不可及貌。迢：高貌
（138）这句是说：（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。
54、《算罔》：一部算术书。
⑸龙沙：指北方沙漠。《后汉书·班超传赞》：“定远慷慨，专功西遐。坦步葱雪，咫尺龙沙。”李贤注：“葱岭、雪山，白龙堆沙漠也。”
【人命危浅】
扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
置酒勿复道，歌钟但相催。"
酒星非所酌，月桂不为食。虚薄空有名，为君长叹息。
汉宫南北对，飞观齐白日。游泳属芳时，平生自云毕。
景开独沿曳，响答随兴酬。旦夕望吾友，如何迅孤舟。
南国新丰酒，东山小妓歌。对君君不乐，花月奈愁何。
箫鼓谙仙曲，山河入画屏。幸兹陪宴喜，无以效丹青。"
"白马逐朱车，黄昏入狭邪。柳树乌争宿，
"翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。
柳条疏客舍，槐叶下秋城。语笑且为乐，吾将达此生。"
联骑定何时，予今颜已老。"
犹言看不足，更欲剪刀裁。"
楚客移家老，秦人访旧稀。因君乡里去，为扫故园扉。"
"子陵没已久，读史思其贤。谁谓颍阳人，千秋如比肩。
草色无空地，江流合远天。长安在何处，遥指夕阳边。"
"半额画双蛾，盈盈烛下歌。玉杯寒意少，金屋夜情多。
待漏残灯照，含芳袭气馀。寐来冠不解，奏罢草仍书。
"东越相逢地，西亭送别津。风潮看解缆，云海去愁人。
府掾有包子，文章推贺生。沧浪醉后唱，因此寄同声。"
"一从恩谴度潇湘，塞北江南万里长。
为情贵深远，作德齐隐见。别业在春山，怀归出芳甸。
河气通仙掖，天文入睿词。今宵望灵汉，应得见蛾眉。"
去年大将军，忽负乐生谤。北别伤士卒，南迁死炎瘴。
驻舟春溪里，皆愿拜灵颜。寤寐见神女，金沙鸣珮环。
"海内文章伯，朝端礼乐英。一言兴宝运，三入济群生。
日色促归人，连歌倒芳樽。马嘶俱醉起，分手更何言。"
题诗庚子岁，自谓羲皇人。手持山海经，头戴漉酒巾。
鵩起长沙赋，麟终曲阜编。域中君道广，海内我情偏。
尝闻断马剑，每壮朱云贤。身死名不灭，寒风吹墓田。
"事去人亡迹自留，黄花绿蒂不胜愁。
"无云天欲暮，轻鹢大江清。归路烟中远，回舟月上行。
"天纪启真命，君生臣亦生。乃知赤帝子，复有苍龙精。
"小年弄文墨，不识戎旅难。一朝事鞞鼓，策马度涂山。
期之比天老，真德辅帝鸿。"
幸遭明盛日，万物蒙生植。独此抱微痾，颓然谢斯职。
布德言皆应，无为物自成。花添罗绮色，莺乱管弦声。
"客路风霜晓，郊原春兴馀。平芜不可望，游子去何如。
大方载群物，先死有常伦。虎豹不相食，哀哉人食人。
好鸟集珍木，高才列华堂。时从府中归，丝管俨成行。
芸阁英华入，宾门鹓鹭登。恩筵过所望，圣泽实超恒。
何如道门里，青翠拂仙坛。"
上有青冥倚天之绝壁，下有飕飗万壑之松声。
孤峰倚青霄，一径去不穷。候客石苔上，礼僧云树中。
"亭子春城外，朱门向绿林。柳枝经雨重，松色带烟深。
方舟未得行，凿饮空兢兢。寒苦弥时节，待泮岂所能。
"孤客逢春暮，缄情寄旧游。海隅人使远，书到洛阳秋。
参差画舸结楼台。波摇岸影随桡转，风送荷香逐酒来。
"汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。
辛勤方远骛，胜赏屡难并。回瞻洞庭浦，日暮愁云生。"
忽怪褚生何得还。方称羽猎赋，未拜兰台职。
当无有用兮幂翠庭，神可谷兮道可冥。
萧条竹林院，风雨丛兰折。幽鸟林上啼，青苔人迹绝。燕居日已永，夏木纷成结。几阁积群书，时来北窗阅。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬。顽疏暗人事，僻陋远天聪。
听歌送离曲，且驻木兰船。赠尔八行字，当闻佳政传。"
陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。
厚眷纾天藻，深慈解御衣。兴酣歌舞出，朝野叹光辉。"
"洪河绝山根，单轨出其侧。万古为要枢，往来何时息。
拙分甘弃置，穷居长蓬蒿。人生未鹍化，物议如鸿毛。
"瓜步寒潮送客，杨柳暮雨沾衣。
客舍有儒生，昂藏出邹鲁。读书三十年，腰间无尺组。
群迁失莺羽，后凋惜长松。衰旅难重别，凄凄满心胸。
泉水绕根日三四。青青何必楚人家，带雨凝烟新着花。
晚来恣偃俯，茶果仍留欢。"
天晴嵩山高，雪后河洛春。乔木犹未芳，百草日已新。
郑公诗人秀，逸韵宏寥廓。何当一来游，惬我雪山诺。"
"隋家天子忆扬州，厌坐深宫傍海游。穿地凿山开御路，
布衣侍丹墀，密勿草丝纶。才微惠渥重，谗巧生缁磷。
"繁云兼家思，弥望连济北。日暮微雨中，州城带秋色。
"皇情遍九垓，御辇驻昭回。路若随天转，人疑近日来。
共道春灯胜百花。聊看侍中千宝骑，强识小妇七香车。
首夏方忧圄，高秋独向隅。严城看熠耀，圜户对蜘蛛。
信是天人居，幽幽寂无喧。万壑应鸣磬，诸峰接一魂。
送君尽惆怅，复送何人归。几日同携手，一朝先拂衣。东山有茅屋，幸为扫荆扉。当亦谢官去，岂令心事违。
报国有壮心，龙颜不回眷。西飞精卫鸟，东海何由填。
涟漪涵白沙，素鲔如游空。偃卧盘石上，翻涛沃微躬。
故我一来事，永承微妙音。竹房见衣钵，松宇清身心。
五月梅始黄，蚕凋桑柘空。鲁人重织作，机杼鸣帘栊。顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。此去尔勿言，甘心为转蓬。
"秋月临高城，城中管弦思。离人堂上愁，稚子阶前戏。
何况鳏孤火绝无晨炊，独妇夜泣官有期。"
"不复见故人，一来过故宅。物变知景暄，心伤觉时寂。
多惭恩未报，敢问路何长。万里通秋雁，千峰共夕阳。旧游成远道，此去更违乡。草露深山里，朝朝落客裳。