菩萨蛮·芭蕉
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
立鹤洲侵浪，喧蛩壁近床。谁人临上路，乞得变髭方。"
早知太守如狼虎，猎取膏粱以啖之。
想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。"
东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。
"越人僧体古，清虑洗尘劳。一国诗名远，多生律行高。
"闻在湓城多寄住，随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去，
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
菩萨蛮·芭蕉拼音解释:
.gao yun shuang xuan zhang qu jiang .lian ti jian shi meng xiang yang .hou ren cai di shui cheng duan .
wu wei shi de san shu zai .bu zhi ci fu shi he wei ..
li he zhou qin lang .xuan qiong bi jin chuang .shui ren lin shang lu .qi de bian zi fang ..
zao zhi tai shou ru lang hu .lie qu gao liang yi dan zhi .
xiang dao zhong feng shang ceng si .shi chuang qiu ji jian xiao xiang ..
dong ge yi zun qi xi chen .diao zan long jie geng yi chun .
.bu yin ju fo li .wu shi de xiang feng .ming zhong chao duan wang .shen gao su wai zong .
yan yu chun ni duo jin yan .qing chou wu yi zheng hua dian .
.yue ren seng ti gu .qing lv xi chen lao .yi guo shi ming yuan .duo sheng lv xing gao .
.wen zai pen cheng duo ji zhu .sui shi tan xiao hun chen ai .gu feng kong yi bian gui qu .
meng meng yu cao yao jie shi .zhong xiao chou yin du yi ping ..
译文及注释
译文
小洲洼地的(de)新泉清澈令人叹嗟。
十五的月亮映照在关山，征人思乡怀念秦川。
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
（孟子）说：“可以。”
明月不知您已经离去，深夜还是悄悄地照进您书房的小窗。
造化运转着天地，太(tai)阳乘着日车不停地飞奔。
推(tui)开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
平山堂的栏杆外(wai)是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
天子亲临殿栏赐予列侯印，将军佩着印绶走出明光宫。
故人长跪问故夫：“你的新妻怎么样？”
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。
遥念祖国原野上已经久绝(jue)农桑。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
秋夜行舟停泊在西江牛渚山，蔚蓝的天空中没有一丝游云。
清澈的颍水向东流淌，我满怀愁绪地看着江上若隐若现的孤帆远去。在这凄清的贬谪之地，青山之下白浪飞翻，你我万里相隔实难望见。想到就这样白白辜负当年的归隐之约，如今卧床听雨也是这般萧瑟。唉(ai)！深憾此生总与你匆匆相别，这种无奈的感觉不禁让我白发虚增。
你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城中的富贵人家啊！
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝(chao)廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
注释
⑨旧京：指东都洛阳。
34.庞然大物：体积庞大的东西，极大的东西。
4.知天风：古人有“月晕而风”的说法，所以舟子凭月晕而知道即将起风。
6、玉树后庭花：是陈后主所作。《玉树后庭花》被称为“亡国之音”。后来就有了杜牧的《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
2.识：知道。
赏析
后二句写“没石饮羽”的奇迹，把时间推迟到翌日清晨，将军搜寻猎物，发现中箭者并非猛虎，而是蹲石，令人读之，始而惊异，既而嗟叹，原来箭杆尾部装置着白色羽毛的箭，竟“没在石棱中”，入石三分。这样写不仅更为曲折，有时间、场景变化，而且富于戏剧性。“石棱”为石的突起部分，箭头要钻入殊不可想象。神话般的夸张，为诗歌形象涂上一层浪漫色彩，读来特别尽情够味，只觉其妙，不以为非。
李白题画诗不多，此篇弥足珍贵。此诗通过对一幅山水壁画的传神描叙，再现了画工创造的奇迹，再现了观画者复杂的情感活动。他完全沉入画的艺术境界中去，感受深切，并通过一枝惊风雨、泣鬼神的诗笔予以抒发，震荡读者心灵。
既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连(lian)，便有乘风破浪之势。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《《周颂·思文》佚名 古诗》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《《周颂·思文》佚名 古诗》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
诗的开头曾评价萧氏画竹能够“下笔独逼真”，诗中通过萧画与别人所画的对比，萧画本身的神态和真实的竹子三个方面对“逼真”二字作了具体描述，可谓层层递进，结构严谨。关于“逼真”的好处，朱自清先生认为，“这个‘真’固然指食物，可是一方面也是《老子》、《庄子》里说的那个‘真’，就是自然，另一方面又包含谢赫的六法的第一项‘气韵生动’的意思，惟其‘气韵生动’，才能自然，才是活的不是死的。‘逼真’等于(deng yu)俗语说的‘活脱’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《论逼真与如画》）宋人苏轼也说：“论画以形似，见与儿童邻(lin)。赋诗必此诗，定非知诗人。谁言一点红，解寄无边春。”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）也就是说，只追求形似并不足奇，写活，传神，有幽姿远韵，才是逼真的要求。白居易这首诗在描述萧悦的创作过程时曾说：“不根而生从意生”，也就是说萧氏事先成竹在胸，意在笔先。将个人意趣与大自然融而为一，来源于自然而又高于自然。这也是文艺创作的基本规律之一。
晋代的大书法家王羲之记载的兰亭盛会就发生在贺知章的故乡山阴。而贺知章本人也是著名的书法家，这就使诗人想起了一个故事：据《太平御览》卷二三八记载，王羲之很喜欢白鹅，山阴地方有个道士知道后，就请他书写道教经典之一的《黄庭经》，并愿意以自己所养的一群白鹅来作为报酬。由此诗人说，此次贺知章回乡，恐怕也会有道士上门求书。当年王羲之书写《黄庭经》换白鹅的事情，那又要在山阴发生了。所以，末二句表面上是叙述王羲之的故事，实际上是借此故事来写贺知章，盛赞贺知章书法的高超绝妙。
如果说上二章写的是尽人事，那么天时对于农业也至关重要，所以第三章前四句就写了风调雨顺情况。阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，“随风潜入夜，润物细无声”，公田、私田都有充沛雨水。外界景观与内心感受打成一片，农夫的喜悦在这四句中表现得淋漓尽致，从“公田”、“私田”的先后关系中，展现了社会矛盾缓和时期农夫们的忠悃厚(kun hou)道心情，在特定历史条件下，那是非(shi fei)常真率自然的。
陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中也说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间；同一时间里，也可以呈现不同的空间。像王播的《题木兰院》：“三十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。这首诗运用的手法正与此相同。它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”有异曲同工之妙。
三、无所不用其极的敲诈勒索与贪赃枉法。
作者是个富有正义感的诗人。《唐才子传》说他在少年时期“尚义行侠，旁观切齿，因被酒杀人亡命，会赦乃出，更改志从学。”这位年少时因爱打抱不平而闹过人命案的人物，虽然改志从学，却未应举参加进士考试，继续过着浪迹江湖的生活。他自幼形成的“尚义行侠”的秉性，也没有因“从学”而有所改变，而依然保持着傲岸刚直的性格。只是鉴于当年杀人亡命的教训，手中那把尚义行侠的有形刀早已弃而不用，而自古以来迭代相传的正义感、是非感，却仍然珍藏在作者胸怀深处，犹如一把万古留传的宝刀，刀光熠烁，气冲斗牛。然而因为社会的压抑，路见不平却不能拔刀相助，满腔正义怒火郁结在心，匡世济民的热忱只能埋藏心底而无法倾泻，这是十分苦痛的事情。他胸中那把无形的刀，那把除奸佞、斩邪恶的正义宝刀，只能任其销蚀，听其磨损，他的情绪十分激愤。诗人正是以高昂响亮的调子，慷慨悲歌，唱出了他自己的心声。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
《蜂》罗隐 古诗与蝶在诗人词客笔下，成为风韵的象征。然而小蜜《蜂》罗隐 古诗毕竟与花蝴蝶不同，它是为酿蜜而劳苦一生，积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点，写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点：
文章记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。
李白题画诗不多，此篇弥足珍贵。此诗通过对一幅山水壁画的传神描叙，再现了画工创造的奇迹，再现了观画者复杂的情感活动。他完全沉入画的艺术境界中去，感受深切，并通过一枝惊风雨、泣鬼神的诗笔予以抒发，震荡读者心灵。
既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连(lian)，便有乘风破浪之势。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《《周颂·思文》佚名 古诗》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《《周颂·思文》佚名 古诗》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。
该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
诗的开头曾评价萧氏画竹能够“下笔独逼真”，诗中通过萧画与别人所画的对比，萧画本身的神态和真实的竹子三个方面对“逼真”二字作了具体描述，可谓层层递进，结构严谨。关于“逼真”的好处，朱自清先生认为，“这个‘真’固然指食物，可是一方面也是《老子》、《庄子》里说的那个‘真’，就是自然，另一方面又包含谢赫的六法的第一项‘气韵生动’的意思，惟其‘气韵生动’，才能自然，才是活的不是死的。‘逼真’等于(deng yu)俗语说的‘活脱’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《论逼真与如画》）宋人苏轼也说：“论画以形似，见与儿童邻(lin)。赋诗必此诗，定非知诗人。谁言一点红，解寄无边春。”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）也就是说，只追求形似并不足奇，写活，传神，有幽姿远韵，才是逼真的要求。白居易这首诗在描述萧悦的创作过程时曾说：“不根而生从意生”，也就是说萧氏事先成竹在胸，意在笔先。将个人意趣与大自然融而为一，来源于自然而又高于自然。这也是文艺创作的基本规律之一。
晋代的大书法家王羲之记载的兰亭盛会就发生在贺知章的故乡山阴。而贺知章本人也是著名的书法家，这就使诗人想起了一个故事：据《太平御览》卷二三八记载，王羲之很喜欢白鹅，山阴地方有个道士知道后，就请他书写道教经典之一的《黄庭经》，并愿意以自己所养的一群白鹅来作为报酬。由此诗人说，此次贺知章回乡，恐怕也会有道士上门求书。当年王羲之书写《黄庭经》换白鹅的事情，那又要在山阴发生了。所以，末二句表面上是叙述王羲之的故事，实际上是借此故事来写贺知章，盛赞贺知章书法的高超绝妙。
如果说上二章写的是尽人事，那么天时对于农业也至关重要，所以第三章前四句就写了风调雨顺情况。阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，“随风潜入夜，润物细无声”，公田、私田都有充沛雨水。外界景观与内心感受打成一片，农夫的喜悦在这四句中表现得淋漓尽致，从“公田”、“私田”的先后关系中，展现了社会矛盾缓和时期农夫们的忠悃厚(kun hou)道心情，在特定历史条件下，那是非(shi fei)常真率自然的。
陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中也说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间；同一时间里，也可以呈现不同的空间。像王播的《题木兰院》：“三十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。这首诗运用的手法正与此相同。它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”有异曲同工之妙。
三、无所不用其极的敲诈勒索与贪赃枉法。
作者是个富有正义感的诗人。《唐才子传》说他在少年时期“尚义行侠，旁观切齿，因被酒杀人亡命，会赦乃出，更改志从学。”这位年少时因爱打抱不平而闹过人命案的人物，虽然改志从学，却未应举参加进士考试，继续过着浪迹江湖的生活。他自幼形成的“尚义行侠”的秉性，也没有因“从学”而有所改变，而依然保持着傲岸刚直的性格。只是鉴于当年杀人亡命的教训，手中那把尚义行侠的有形刀早已弃而不用，而自古以来迭代相传的正义感、是非感，却仍然珍藏在作者胸怀深处，犹如一把万古留传的宝刀，刀光熠烁，气冲斗牛。然而因为社会的压抑，路见不平却不能拔刀相助，满腔正义怒火郁结在心，匡世济民的热忱只能埋藏心底而无法倾泻，这是十分苦痛的事情。他胸中那把无形的刀，那把除奸佞、斩邪恶的正义宝刀，只能任其销蚀，听其磨损，他的情绪十分激愤。诗人正是以高昂响亮的调子，慷慨悲歌，唱出了他自己的心声。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
《蜂》罗隐 古诗与蝶在诗人词客笔下，成为风韵的象征。然而小蜜《蜂》罗隐 古诗毕竟与花蝴蝶不同，它是为酿蜜而劳苦一生，积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点，写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点：
文章记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。
创作背景
隆兴元年（1163年）宋军在符离大败之后，十一月，孝宗诏集廷臣，权衡与金国议和的得失，后达成和议。到了孝宗淳熙四年（1177年），此时距当年下诏议和已十五年了，南宋朝廷不思恢复，沉浸在苟安的和平里，诗人感伤时事写下此诗。
王玠( 南北朝 )
收录诗词 (8736) 首
简 介
王玠 （?—1132）宋长洲人，一作善化人，字介玉。为舒蕲镇抚使孔彦舟幕属。彦舟谋叛，问计于玠，玠谕以顺逆，彦舟怒而囚之。逾数日复问之，玠言词愈切，因与妻子俱被害于龙眼矶。
西湖春晓
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
归思忽眇眇，佳气亦沉沉。我身岂遐远，如隔湘汉深。
蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。"
连理枝前同设誓，丁香树下共论心。
人道长生没得来，自古至今有有有。"
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
先生先生莫外求，道要人传剑要收。
葬向青山为底物。"
生查子·元夕
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
是物得老，如此即商山皓。商山皓，君不用讨他，
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
咏秋柳
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披，紫皇殿里深难觅。"
人间岁月如流水，何事频行此路中。"
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛。
障车儿郎且须缩。"
天子初未起，金闺籍先通。身逢轩辕世，名贵鸳鸾中。
"卖药因循未得还，却因耽酒到人间。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
平陵东
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
无边畔，迥朦胧，玄景观来觉尽空。"
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
"天云如烧人如炙，天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融，
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。
折桂令·赠罗真真
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。
"君子称一善，馨香遍九垓。小人妒一善，处处生嫌猜。
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
始作镇军参军经曲阿作
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
"浮生如梦能几何，浮生复更忧患多。
遂使区宇中，祅气永沦灭。
"拄杖邻僧与，殊常不可名。一条黳玉重，百两紫金轻。
桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。莫浪语，谁道许。
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
临岐约我来不来，若来须拨红霞觅。
好时光·宝髻偏宜宫样
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，
"淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
枕着玉阶奏明主。"
野情何限水云边。虫声绕屋无人语，月影当松有鹤眠。
"春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
周颂·昊天有成命
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
"师院清无敌，师心智不知。腊高清眼细，闲甚白云卑。
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
空城雀
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。
"僧录琵琶腿， ——程紫霄
"诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。
"嘉遁有新吟，因僧寄竹林。静思来鸟外，闲味绕松阴。
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
任教香醉境常冥。莲花天昼浮云卷，贝叶宫春好月停。
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
忆江南·江南好
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
"天涯即爱州，谪去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。
断壁分垂影，流泉入苦吟。凄凉离别后，闻此更伤心。"
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"